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　　在刚才提到丰干和尚，我们有提到拾得是普贤菩萨的化身、寒山是文殊菩萨的化身。这里面有关讲到拾得是普贤菩萨的化身，它也有一些公案有提到这么一个典故故事。写这个典故的这位居士叫李博永居士，我觉得他写的这一段写得不错，我们大家来参考看看。有关我们常常讲说丰干和尚是弥陀再来、拾得是普贤菩萨再来，那么它的过程是怎么样呢？其实我们并不十分了解，李居士，李博永居士有把它这个资料有搜集。他说佛菩萨应化在世间、游戏人间，常常留下一些让人家惊叹而且警醒的法语。
　　他说拾得跟丰干禅师、寒山大士都是唐朝人，当时拾得是被丰干和尚捡回来的。据说当时丰干和尚有一天他在游松林经道，在天台山赤城山山道旁在那边经行。那么听到小孩子的哭声他就寻着声音去追，发现原来有一个小孩子大概十几岁，相貌很奇特，禅师就问附近牧牛的人，知不知道这个小孩是谁家的小孩呢？结果没有一个人知道。那问这个小孩子，他自己说，我没有家，也不知道自己到底姓什么。于是丰干禅师就把这个幼童带回国清寺，然后交给典座师来照顾，等候他家人来认领。但是过了很久没有人来认领，于是他就叫那个知库，就是管库房的，管库房的这位法师，知库僧叫灵熠法师，来照顾他。
　　但是虽然他十几岁，但是这个拾得法师，小拾得沙弥很会讲话。拾得慢慢长大以后，典座师就让他去管食堂跟香灯。典座师是什么呢？比如说台湾正觉精舍的典座，这是丛林的一个名称。典座就好像管大寮，大寮就是厨房，我们一般讲叫厨房。大寮里面的一些菜、米、煮饭、有多少人来这边供养。比如说供僧，我们到正觉精舍去供僧的时候，我们都要先通报正觉精舍的知客，知客师。知客师就会安排你哪一天来供僧。像我们最近就有到正觉精舍跟南林尼僧苑去供僧，那就要透过知客师来安排，他给你排时间你哪一天来供僧，因为他们最近刚做完结夏安居三个月。
　　典座和尚就是专门管大寮的事情，你要送米、送菜，你就必须要跟典座和尚接洽，典座就是管大寮。那么典座师就让拾得去管食堂跟香灯，有一天就看到拾得突然间登大座，然后对着佛像，跟佛像对盘而坐。然后就冲着憍陈如尊者的泥塑像讥笑他说，小果声闻。然后还拿着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师就觉得这样不行，就把拾得佛堂上的职务去掉，他本来是管香灯嘛，后来不给他管。让他到厨房去管洗碗盘等杂事。拾得每一次都把堂上吃剩的饭菜把它装在一个竹筒里面，等寒山和尚把它背回去。
　　有时候他就会自己自言自语的说了，我有一颗明珠埋在暗中，可惜没有人来识别。拾得和尚讲这句话的意思是说，我有明珠一颗，久被尘劳封锁。他的意思是说每一个人都有佛性，那么埋在暗中是什么？暗就是烦恼，每一个人都有智慧、都有佛性，但是被无明烦恼习气盖住，被五蕴烦恼盖住。这叫我有一颗明珠埋在暗中，可惜没有人识别。也就是说你没有明心见性，你没有办法转识成智，你放不下分别执着，所以你见不到父母未生前本来面目。所以说没有人发现。那么大家都笑拾得和尚像痴呆一样。
　　有一阵子厨房中的剩菜都被乌鸦来偷吃了，搞得狼藉不堪。拾得就拿了一个棍子到伽蓝殿去打了护法神两三下，去打伽蓝菩萨，护法神，打两三下。责备祂说了，他说，你们受出家人供养，守护佛寺清净道场，你却不管寺里面的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，你怎么可以当伽蓝职司呢？这天晚上全寺里面的僧众都梦到伽蓝菩萨向他们诉苦说，拾得打祂。第二天僧众到堂上就说这个怪梦，结果每一个人梦都一样，没有一个地方差异，连灵熠法师也不例外。
　　那这一天灵熠禅师就到供养伽蓝的伽蓝殿去看，果然看到那个护法神身上有杖痕所损，它那个是木雕嘛，可能就有一点剥落或是痕迹。就叫大家来看，果然大家看了一下是真的有这个事情，所以大家就认为这个拾得不是普通人。那就有好事者就把这个消息报到县府了，县府就下令尊称拾得叫贤士，认定他是菩萨的化身。
　　拾得有时候会在寺里面放牛，然后吟啸歌咏，会唱这些偈语啦，悠游自得。有一天寺里面正在举行布萨，布萨就是什么？就是诵戒，初一、十五在诵戒，六斋日在诵戒，这叫布萨。众僧人就在说戒了，法事也很热闹啦。没想到这个时候拾得在外面牧牛，就把这群牛赶到大殿来，然后他站在门口拍手大笑，他讲什么呢？他说，那轮回生死、前程悠悠的众生正在这里聚头。他这个拾得，他是菩萨再来的，大家都没有断烦恼就是轮回的众生嘛。虽然说你在布萨，你在诵戒，但是你烦恼还是没有断。所以他就说，那轮回生死，然后前程悠悠就是不知道前途在哪里，前程悠悠的这些众生正在这边聚头。这话有警惕的味道，倒不是他在笑他们，说出家人诵戒，而是他在警惕他们要观生死无常。
　　主持戒律的首座和尚听到以后就怒斥他说，你怎么可以这么疯狂呢？怎么在这里喧哗破坏说戒呢？拾得就笑着说了，他就写一首偈语了，当场就讲了一首偈语，他说，「无瞋即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差」。「无瞋」就是说，我们说你不生气就是守戒。六祖大师给我们开示的自性的戒定慧。他这里讲说，「无瞋即是戒」。你要是没有无明火，我们说瞋就是你的无明火起来了，对不对？你还有无明就表示说你根本还没有自性戒嘛，你还有烦恼、还有无明嘛。所以他说，「无瞋即是戒」。你断了无明，自性戒就现前。
　　「心净即出家」，真正的出家是什么？叫身出家、心出家。那心怎么出家呢？他放下我执、法执，放下见思惑就是出家。所以心净就什么是心净？你最起码要怎么样？你要破我执。像阿罗汉的话，他破了见思惑，他证得什么？正觉。菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以阿罗汉他证得无生，他已经证得怎么样？至少他已经破了见思惑了，所以「心净即出家」。「我性与你合」，我的自性跟你的自性一样平等，无二无别。「一切法无差」，如果你能够这样做到这个境界，无贪、无瞋、无痴，你能够明心见性、见性成佛，那一切法平等了，就一切法无差了，万法平等，还有什么差别？「一切法无差」。
　　这个拾得法师他不是普通人，他这样随口就可以讲出这个偈语出来。因为他是看到这些法师在诵戒，所以拾得法师就跟他讲说，什么叫真正的戒。拾得法师当时就讲一句话，「前生不持戒，人面而畜生。你今招此咎，怨恨于何人。佛力虽然大，你却辜佛恩」。这句法语我们要好好警惕。失人身，没有把五戒持好，失人身，失人身的话就有可能到三恶道去了，畜生道也有可能。所以「前生不持戒，人面而畜生」。那么当时这些寺里面的僧众就很惊讶、很错愕，就告诉县里面的官，县官。县官就颁了一个文书要送给拾得，拾得不愿意接受。大家就赞叹了，说拾得他根本就是菩萨再来人间的。大家也都能够接受他的劝告，都能深自反省，改往修来。
摘自《太上感应篇汇编》（第一四七集）黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】