劝谏长辈应注意什么
蔡礼旭老师讲述
劝谏长辈是本分
“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。劝谏父母、领导者，是为人子、为人臣应尽的本分，就是部属对领导人有劝谏过失的责任，子女对父母有劝谏过失的责任。中国人讲孝顺，这个“顺”不是父母的所有要求都去做，而是要先分辨父母要求的对错与否，我们要用理智去孝顺父母，父母确实有过失时，而我们没有劝诫，便是陷父母于不义，就不是为人子所应有的态度。“号泣随，挞无怨”，纵使父母不能接受，我们也绝无怨言，因为我们是在做自己应该做的事情，问心无愧。劝谏父母不是说他不听就算了，以后不劝了，这样的态度就已经忘记了为人子女的本分。所谓别人对不对并不重要，重要的是我们时时刻刻要提醒自己，我有没有做对，我有没有尽到本分。
态度方法要得当
劝谏别人的态度、方法要正确，否则会适得其反。劝谏他人，我们要了解，一个成年人的思想观念的形成，都不是一朝一夕的，所以当劝谏无效的时候要“悦复谏”。悦是喜悦之意，就是你要抓准时机，看爸爸比较高兴了，或者看领导人心情好的时候再去劝。不要在父亲很不高兴的时候劝，那就可能会遭一顿痛骂。所谓“悦复谏”是要我们审时度势，这样才能收到劝谏他人的效果。
劝诫父母是否得当？第一要从我们的存心看，第二要从我们的态度看，第三要用对方法、用对时机，第四要很有耐心。这四种态度，在《弟子规》的“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”这一句教诲里都显示出来了，“亲有过，谏使更”是一片孝心，态度是“怡吾色，柔吾声”。我们劝谏父母，可不可以用跟孩子讲话的态度？那父母一定不能接受，所以要“怡吾色，柔吾声”。“谏不入，悦复谏”，假如你劝谏了而父母不听，还要不厌其烦，复就是不厌其烦的耐性，悦就是时机、方法，要等父母心情好的时候再劝。
要看存心
我们劝别人，他不能接受，就要反观自己的心，是不是真心诚意希望他好，还是我们有控制的欲望？你一定要听我的，不听我的就很生气。我们用这种控制的态度去要求别人改，他一定不容易接受。我们在教书当中也常常会有学生来告状，说某个同学怎么样，某个同学又怎么样。当学生来告状时，我会问他：“你今天来向老师说这个同学做错了，你是希望他改过，还是看别人错了，你幸灾乐祸？假如你是真心希望他改过，那你直接去跟这个同学讲就好了。”学生受到老师的启发之后，他自己的态度、存心就会转过来，往往他也会很客气去规劝这位同学。当然我们也给孩子一些正确的态度，当别人规劝你的时候，你要做到“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。我们引导孩子，当同学讲出你的缺点，应该谢谢他，应该跟他说：“谢谢你指出我的缺点”，孩子都有这样的态度，就能和睦相处。
要看态度
我们劝谏别人的态度，一定要做到“怡吾色，柔吾声”。我们要和颜悦色、细声细语、平心静气的劝谏父母或别，如果我们在劝谏别人时动了气，就会影响他人的情绪，我们不动气，他也不容易动气。
要用对方法用对时机
什么样的时机规劝人比较好？俗话说：“扬善于公堂，规过于私室”。称赞别人的优点，称赞别人做的好事，你可以在人群当中讲，因为可以让其他人“见人善，即思齐”，你给予他肯定，他也会更积极努力。但是在规劝别人的过失时，应该在私下，在没有其他人的时候规劝。为什么要在没有他人的时候？因为成年人很爱面子！但一个人的道德、学问要想有所成就，首先要把面子卖出去。而从人情上讲，我们还是要体谅、顾虑别人的面子，这就是要“规过于私室”。当你如是做，对方也会觉得你很能为他着想。假如你是在公众之中把他的过失讲出来，可能当场就发生冲突、辩论，所以规过于私室，就是抓对时机。
《论语》说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言”，时机已经到了，你可以劝诫他，但是你却没有劝他，这样是我们没有把握好时机，就是我们失职了，失了做子女之职，或者失了做朋友之职；时机还没到，你太急躁就跟他讲了，这样是“失言”，你可能讲错话，善心可能行了恶事。
在隋唐之际，唐太宗的父亲李渊，他带着军队南征北讨，有一次李渊决定要带军队往这个路线走，唐太宗一看，这个路线很可能会遇到敌军的埋伏，会全军覆没，所以李世民就一直劝他的父亲不可以走这一条路线，但是他的父亲不听。结果那天早上就要出发了，突然听到帐外有人放声大哭，李渊觉得很奇怪就走出来，看到李世民坐在地上放声大哭。然后李世民就说：“父亲，这样去铁定会让全军覆没。”他说完，愈哭声音愈大。《弟子规》所说的“号泣随，挞无怨”，就是唐太宗李世民的表演。他父亲一看，这个儿子还真是难得，坚持要劝诫他，后来就改变了路线，使军队没遭遇危难。李世民这一哭，把整个唐朝的命运扭转过来，所以劝诫要用对方法。
要很有耐性
人老了就怕身体不好，所以我们要常常跟父母沟通一些健康的观念，有了健康的知识，父母才会做出健康的抉择。现在的老人见了面都会说：“吃差一点才不会高血压，才不会得癌症。”因为年老吃得愈清淡，身体的负担愈少，所以你也要跟父母沟通，告诉他们这个道理。千万不要认为我们的上一代穷怕了，现在生活条件好了，就应该多吃些鱼肉，不然营养不够，若是这样想，就是好心做了错事。现在都提倡吃糙米、胚芽米，那是全营养素，白米饭只含醣类。但假如我们拿糙米、蕃薯给父母吃，他们的观念一时转不过来，也无法接受，你就要循循善诱去沟通。要父母建立正确的健康观念也不是一蹴可即，欲速则不达，我们不可操之过急，不可强加于人。如果你说：“你们就是给我吃就对了，不要说那么多”，这样父母的心里会很不好受。当一个人的心里不好受，吃下去的东西再有营养，也不容易消化吸收。
“谏不入，悦复谏”，现代人假如劝一次就听了，这个人一定不是普通人，如果有这样的人，你们一定要打电话给我，我要找他出来弘扬中国文化，因为他可能是颜渊，颜渊是不二过。
“号泣随，挞无怨”，纵使被误解了，还要能坚持劝导，坚持做下去，就是挨打也无怨无悔。我们要想帮助、劝勉别人，首先要做到不怕委屈。譬如有一亩田没有水，地都裂开了，里面连只蚯蚓都没有，连一些微生物也没有，这样的田难道你还指望它明年开花结果，收成稻谷？在这种情况下，你就要给这一亩田打基础，不但要灌溉，还要施一些有机肥，还要经过耕地、播种，和几个月的田间劳动，才能收成稻谷。所以，我们劝勉父母、劝勉亲友，不能操之过急，一定要有委曲求全、百折不挠的态度。
行有不得 反求诸己
我们劝导别人没有效果，就要理解问题不在对方，而在自己。我们处处反省自己，那劝诫别人的智慧就会愈来愈高，别人就会感受到我们的真心诚意，一定会转过来。我们要抱持一个态度，假如别人不听我们的劝告，是因为我们“德未修”，所以“感未至”。
有位读书人叫孙元觉，他们所住的地区有个很不好的风俗习惯，就是父母年老生病了，就背到山上，让他们自生自灭。孙元觉的爷爷年老生病时，他的父亲就要把爷爷背到山上，孙元觉就劝父亲不要那样做，但他父亲不听，无奈他就跟父亲一起背着爷爷上了山。把爷爷放下后，他的父亲要回家，孙元觉马上把背爷爷的竹篓子捡起来要拿回去，他父亲说：“这个竹篓子不要拿回去，放在这里就行了。”他就对父亲说：“不行，这个我要带回去，以后等父亲您老了，我再用它把您背上山来。”他父亲听完心里很惭愧，立刻把爷爷接回家。这是很善巧的规劝父亲，所以我们也要观机而行，用柔和的言语来规劝。
信任是劝谏的前提
孔子在《论语》中告诫我们：“君子信而后谏，未信，则以为谤己也”，君子劝别人有一个前提，就是对方很信任他的时候，才可以劝诫；当对方还没有信任我们，我们就去规劝，他会以为我们是有意中伤、毁谤。所以，我们要规劝父母、领导者、伴侣、朋友、或兄弟，首先就要让他们产生信任，我们的劝诫才会有效果。如何赢得亲友的信任？绝对不是凭空而来，必须通过我们真心的关怀与付出才能建立。
有些朋友很热心，喜欢帮助别人，但是别人看到他就会赶快跑，觉得他很烦人、很嗦，然后会跟他说：“拜托你，不要再照顾我了”，有没有这样的人？有！自己帮助别人累得要死，却让人家嫌得要命，那是因为他的关怀与付出没有针对别人的需要，所以才不受欢迎。我们要善于观察他人的需要，然后再去付出，自然而然就能赢得别人的信任，受到别人的欢迎，然后在适当的时机，我们所说的话，他就很容易接受。
在父子关系中，父亲对儿子信任，就会放心；儿子赢得了父亲的信任，也会更加地孝顺父母。在君臣关系中，上司最需要我们去帮他承担工作的责任，而我们都能默默的做，每次做得能让上司放心，这就是针对上司的需要去付出，他就会非常信任我们。夫妇关系也是如此，比如太太把家务整理好，把孩子教育好，让先生没有后顾之忧，先生就会信任太太，太太所讲的话自然有分量。
