“善教者使人继其志”。一个尽心竭力的教学者，他能产生一个影响力、一个魅力。因为他的学生会觉得，像他这样的人生非常有意义、有价值，他们愿意以这个老师的志向为自己的志向，等于是这个德行感动人，德行让人佩服。而我们来看一篇，在四十八页，我们对对地方，是“禹出见罪人”，是不是在四十八页？是，新的版本是四十八页。在《说苑》节录的第二段文章。我们常说古圣先王，他们为王者、为天子，他是作君，但是他们同时具备了亲、师的德行能力。

 

   我们看，大禹有一天出去看到犯罪的人，结果他马上“下车问而泣之”。他下了车问了这个犯人的实际情况，结果听完他很难过，流眼泪。我们看这个古文，这些文章都是呕心沥血写出来的，所以每一个文字背后都在流露圣贤人的修养跟存心。我们看，大禹看到罪人，他马上下车，很紧张去了解状况，就好像那个犯罪的人就是他的亲人一样。结果了解了以后很难过，流眼泪。旁边的人看了，“左右曰”，不了解他为什么哭。“夫”，这个夫是发语词，“罪人不顺道，故使然焉”，这个犯罪的人他不遵循做人的道理，犯罪了，才落得这个下场。故使然就是变成这个样子。“君王何为痛之至于此也”，禹王，你何必痛苦到这种地步，那是他自己没做好犯罪的。

 

   结果“禹曰：尧舜之人，皆以尧舜之心为心”。我们从这里看到，尧舜圣德，他的百姓，他都教育他，结果他的百姓都以尧舜的圣德为效法的对象，以他们的存心为自己的存心。所以一个父母教育他的孩子，让他的孩子要效法他的德行，这就教成功了，“善教者，使人继其志”。我们在这里看，尧舜的德行做到了。“今寡人为君也”，现在轮到我做天子了。尧传给舜，舜传给禹，而且都是禅让，都是观察了很久，知道他确实有德行可以照顾人民才传给他。结果他说，现在我当国君，老百姓不是效法尧舜的德行，反而“各自以其心为心”，这个就是顺著自己的私心在做事情了，顺著私心私欲，最后“欲令智迷”，可能就会犯罪了，所以我感觉到非常的悲痛。这个代表大禹非常的反求诸己，他觉得老百姓的修养没有像尧舜一样好，是他的过失。“书曰”，《尚书》上面有讲到，“百姓有罪，在予一人”。他们为天子的心境，就任何一个百姓犯罪了都是他一个人的罪过，他觉得都是因为他们没有把人民教好。这个是真的是以父母的心在对待人民。而我们从这一段也看到，这些古圣先王都是真正用德行来教化他的人民。