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知过才能悔过、改过
    改过它有一个前提,要能知过,要能悔过,才有可能进一步改过,所以改过也不容易。那怎么自己知过?一来自己每天不能离开经教,而且读经的时候,听经的时候,要觉得是讲给我听的,我是当机者,这样经典才好观照到自己的问题。假如我们在听经的时候,听师父在讲经,边听心里头都是想,这是讲我妈的,这一段是讲我儿子的,这是讲谁谁谁的,那一句也受用不了。所以时时都想著,只有自己是学生,句句是提醒自己,容易知过。而且俗话又说,“当局者迷,旁观者清”。这时候我们又有谦虚的态度,能够依众靠众,让我们的亲人,让我们的同修们,都能够没有罣碍的指出我们的问题,而指出来的时候我们都非常感谢他,叫“闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲”。我们是领导者,这么去带动,我们的团体都讲真话、都讲实话,所谓直心是道场,这个家道跟团体的风气这个正气就能提得起来。所以这个是能够时时接受别人的劝,好发现问题可以改过。包含每天读历史,曾国藩先生每一天晚上都读十页历史,就从历史当中见贤思齐,见不贤内自省。
 
    好,而知过了,悔过,忏悔业障,忏悔之后,后不再造。而这个改过要发三种心,发耻心、发畏心、发勇猛心。这个耻心,师父常说,学佛就要学释迦牟尼佛,学儒就要学孔子。这一段话我们听完,用心领受了之后,我们处事待人接物以佛陀跟孔子的标准来要求自己。遇到一件事情,佛陀会怎么做?孔子会怎么做?我们德行都是跟圣人比,这个羞耻心就起来了,还差得很远,赶快勇猛精进。第二个,发畏心,我们假如作恶了,《太上感应篇》说到的,“善恶之报,如影随行”,天地都有司过之神,都会记录我们的这些恶行,想到这里,就敬畏天地鬼神,纵使一个人在的时候,都怕触怒鬼神,有这个畏心,警觉性就很强。紧接著勇猛心,面对习气,赶尽杀绝。而这个改过当中有一个很好的榜样,他花了三年的时间,把自己的命运完全转过来,就是明朝的俞净意公。这个俞公他也是因为遇到了贵人,他才转变命运。虽然他十几岁就饱读诗书,而且还考上秀才,但是到了四十几岁,还是穷困潦倒。而且每一次给上天写疏文、诉状,都是怨天尤人。他也不知过,也不悔过,更谈不上改了。他是明白这些经教,都很难改。所以这一个事例,对我们修行就提起一个高度的警觉性。而为什么他不知道?因为他修学的过程当中都是学在表面当中,做给人家看的。所以俞都在面对灶神爷,灶神爷直截了当、开门见山告诉他,你是意恶太重,意念的恶,邪念邪思太多,专务虚名,所做一切都是为了名闻、虚名,都是做给人家看的表面功夫,而且满纸怨尤,渎陈上帝,因为不反省,还时时怨天尤人,这个对上天是非常不恭敬的。所以灶神爷说,你逃命都来不及了,还在那里邀功德。
 
    当下俞都先生听完还是不能承认自己的问题,他马上说,我几十年来都是奉行《文昌帝君阴骘文》,我常常放生、惜纸,然后戒淫、杀、口过,怎么我会一点善都没有?接著灶神爷说,这么多年来上天每天都派这些天神来看你一举一动,这么多年下来没有一件善可以,反而都看到你的贪念、淫念、嫉妒的念、褊急,心胸狭隘的念头,傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇报复念、愚痴的忆往期来念,都是想著以后,贪求以后,而不安住当下积功累德,所以点出来他的意恶太重。点出来他去放生都是人家做他才做,人家不做他从来不做,而且家里面还常常煮海产来吃,所以说他的慈悲心没有发出来。再来,他惜纸都是刚好有人看到了,蹲下去捡起来,然后要人家说是善人,要这个虚名。反而在家里,自己的朋友常常拿纸来擦桌子,他一句话都没讲。接著说口过,他言语非常有辩才,常常讲到人家难堪,然后自己也觉得伤了厚道,但是忍不住,口过重。最后贪色这一点,灶神爷告诉他,你只是没有遇到不好的缘,你假如遇到了,你真的能像柳下惠,像鲁国那个男子,能忍住女色不犯吗?所以整个把它点出来了,他才认知要改过。最后他是下了勇猛的决心,在观世音菩萨面前发愿,愿他的善念一直保持,善根一直增长,假如放纵自己一点,他就堕地狱。他下了这么勇猛的决心,在观世音菩萨面前磕头磕到流血,最后这种勇猛的道心就突破了他的习气,三年之后改变命运。本来五个儿子,死了四个,一个失踪,最后那个儿子找回来了。那个儿子最后连生七子,后来子孙都知书达礼,整个家族兴旺起来。所以成就道业,改善自己家庭跟自己人生的命运,都从改过、改习气下手。
 
    好,所以我们看这一句经文当中讲到,大忌“知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也”。一个人最大的忌讳就是有恶而不去改,最后这个恶贼害了他的身心,甚至于恶行不断积累,最后丧失了他的身命,乃丧其躯。有这样的行为,这样的品性,这样的一个态度,就是人生很大的忌讳。而且我们要了解到,善根不断培植它会增长,习性不调伏它也会愈来愈严重,所谓学如逆水行舟,不进则退,所以改过要趁早。
 
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    恭摘自55-070-0002 
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