改过它有一个前提，要能知过，要能悔过，才有可能进一步改过，所以改过也不容易。那怎么自己知过？一来自己每天不能离开经教，而且读经的时候，听经的时候，要觉得是讲给我听的，我是当机者，这样经典才好观照到自己的问题。假如我们在听经的时候，听师父在讲经，边听心里头都是想，这是讲我妈的，这一段是讲我儿子的，这是讲谁谁谁的，那一句也受用不了。所以时时都想著，只有自己是学生，句句是提醒自己，容易知过。而且俗话又说，“当局者迷，旁观者清”。这时候我们又有谦虚的态度，能够依众靠众，让我们的亲人，让我们的同修们，都能够没有罣碍的指出我们的问题，而指出来的时候我们都非常感谢他，叫“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。我们是领导者，这么去带动，我们的团体都讲真话、都讲实话，所谓直心是道场，这个家道跟团体的风气这个正气就能提得起来。所以这个是能够时时接受别人的劝，好发现问题可以改过。包含每天读历史，曾国藩先生每一天晚上都读十页历史，就从历史当中见贤思齐，见不贤内自省。

 

    好，而知过了，悔过，忏悔业障，忏悔之后，后不再造。而这个改过要发三种心，发耻心、发畏心、发勇猛心。这个耻心，师父常说，学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子。这一段话我们听完，用心领受了之后，我们处事待人接物以佛陀跟孔子的标准来要求自己。遇到一件事情，佛陀会怎么做？孔子会怎么做？我们德行都是跟圣人比，这个羞耻心就起来了，还差得很远，赶快勇猛精进。第二个，发畏心，我们假如作恶了，《太上感应篇》说到的，“善恶之报，如影随行”，天地都有司过之神，都会记录我们的这些恶行，想到这里，就敬畏天地鬼神，纵使一个人在的时候，都怕触怒鬼神，有这个畏心，警觉性就很强。紧接著勇猛心，面对习气，赶尽杀绝。而这个改过当中有一个很好的榜样，他花了三年的时间，把自己的命运完全转过来，就是明朝的俞净意公。这个俞公他也是因为遇到了贵人，他才转变命运。虽然他十几岁就饱读诗书，而且还考上秀才，但是到了四十几岁，还是穷困潦倒。而且每一次给上天写疏文、诉状，都是怨天尤人。他也不知过，也不悔过，更谈不上改了。他是明白这些经教，都很难改。所以这一个事例，对我们修行就提起一个高度的警觉性。而为什么他不知道？因为他修学的过程当中都是学在表面当中，做给人家看的。所以俞都在面对灶神爷，灶神爷直截了当、开门见山告诉他，你是意恶太重，意念的恶，邪念邪思太多，专务虚名，所做一切都是为了名闻、虚名，都是做给人家看的表面功夫，而且满纸怨尤，渎陈上帝，因为不反省，还时时怨天尤人，这个对上天是非常不恭敬的。所以灶神爷说，你逃命都来不及了，还在那里邀功德。

 

    当下俞都先生听完还是不能承认自己的问题，他马上说，我几十年来都是奉行《文昌帝君阴骘文》，我常常放生、惜纸，然后戒淫、杀、口过，怎么我会一点善都没有？接著灶神爷说，这么多年来上天每天都派这些天神来看你一举一动，这么多年下来没有一件善可以，反而都看到你的贪念、淫念、嫉妒的念、褊急，心胸狭隘的念头，傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇报复念、愚痴的忆往期来念，都是想著以后，贪求以后，而不安住当下积功累德，所以点出来他的意恶太重。点出来他去放生都是人家做他才做，人家不做他从来不做，而且家里面还常常煮海产来吃，所以说他的慈悲心没有发出来。再来，他惜纸都是刚好有人看到了，蹲下去捡起来，然后要人家说是善人，要这个虚名。反而在家里，自己的朋友常常拿纸来擦桌子，他一句话都没讲。接著说口过，他言语非常有辩才，常常讲到人家难堪，然后自己也觉得伤了厚道，但是忍不住，口过重。最后贪色这一点，灶神爷告诉他，你只是没有遇到不好的缘，你假如遇到了，你真的能像柳下惠，像鲁国那个男子，能忍住女色不犯吗？所以整个把它点出来了，他才认知要改过。最后他是下了勇猛的决心，在观世音菩萨面前发愿，愿他的善念一直保持，善根一直增长，假如放纵自己一点，他就堕地狱。他下了这么勇猛的决心，在观世音菩萨面前磕头磕到流血，最后这种勇猛的道心就突破了他的习气，三年之后改变命运。本来五个儿子，死了四个，一个失踪，最后那个儿子找回来了。那个儿子最后连生七子，后来子孙都知书达礼，整个家族兴旺起来。所以成就道业，改善自己家庭跟自己人生的命运，都从改过、改习气下手。

 

    好，所以我们看这一句经文当中讲到，大忌“知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也”。一个人最大的忌讳就是有恶而不去改，最后这个恶贼害了他的身心，甚至于恶行不断积累，最后丧失了他的身命，乃丧其躯。有这样的行为，这样的品性，这样的一个态度，就是人生很大的忌讳。而且我们要了解到，善根不断培植它会增长，习性不调伏它也会愈来愈严重，所谓学如逆水行舟，不进则退，所以改过要趁早。

　

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    恭摘自55-070-0002 

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