【见贫穷而作骄态者。贱莫甚。】

 

　　这一句连著上一句，都是相通的，上一句是对富贵的人谄媚巴结，这一句是说到对贫穷的人、对於处在逆境的人做出骄傲的态度，看不起人，这个人实际上是再鄙贱不过，“贱莫甚”，再鄙贱不过了。从事上来讲，我们对贫穷的人、对处在困境当中的人，要有同情怜悯的心，对他们应该格外的柔和、诚敬才对，体谅他们那种忧苦。即使是帮助他们，也要用真诚爱心，怎么能够故作骄态，鄙视别人，看不起别人，甚至把别人踩在脚下不当人看？要知道轻贱别人正是轻贱自己，特别是对贫贱的人而轻贱他们，这种人心里一定是贪慕荣华富贵，有很强的高下之心。自己贪慕荣华富贵，把荣华富贵做为自己的追求目标，正显示自己是一个财奴，财富的奴隶，这不就是自己作践自己吗？反过来，人能够敬爱他人，这才是自重自爱，那后福是无穷的。

 

　　《了凡四训》，这是明朝袁了凡先生所作的，对自己儿子的一篇家训。上面就讲到一个故事，说福建莆田这个地方有一位老太太，叫林氏，林老太太，这林家乐善好施，尤其是这个老母亲，老太太天天都做出很多粉团，就好比我们现在讲的馒头，去布施给人，无论是贫富贵贱，一律平等布施，谁愿意吃，拿了就走。很多乞丐这时候就来要，她照样给，脸上一点厌倦的颜色都没有，只要你要就给你。有一个仙人就化成道士来试探他们家，看看这个老太太布施是不是真心的。每次来索要馒头，一要就要六、七个，吃不了还兜著走。结果这老太太天天给他，从来没有厌倦，三年如一日，这真是诚心。见到贫贱的人，绝对没有那种鄙视、轻贱，还是平等恭敬布施。这个仙人也很感动，就对她说，我吃了你三年的粉团，也不知道怎么报答你。这样吧，你这个府后有一块地，风水宝地，你死后让你的子孙把你葬在那里，你的子孙官爵算起来像一升麻子这么多。你看一升芝麻有多少，不计其数！后来这老太太的子孙果然将她葬在那块地，老太太下一代的儿子九个人登第，就是考上进士，进士是古代最高的学位。古代三个学位，一个是秀才，一个是举人，一个是进士，跟我们现在讲的学士、硕士、博士是相当，不过古人考进士比现在拿博士更难。你看她一家，第一代就有九个人考上进士，以后代代都有人登第，世世代代做官的人很多，考上功名的人不计其数，真的应了这个仙人所说的。所以当时福建有一个民谣讲的是“无林不开榜”，就是没有他林家的子孙考上功名的，今年就不要开榜了，说得那么样的绝对。可见得人能够对贫贱者爱心耐心去关怀、布施，得到的福分不可限量。这是讲到施食的故事。

 

　　了凡先生还讲了一个故事，是明朝太史冯琢庵先生。太史就是从前的翰林，大学士。冯琢庵的父亲生平乐善好施，有一天早晨，是隆冬，冬天下著大雪，他出去外面看到路上有一个人已经晕倒在地，都已经冻得半僵了。结果冯琢庵的父亲立即把自己的大棉袄脱下来给他包上，把他抬回家里，给他温暖的饮食，把他救活过来，救人一命。后来他梦到神明跟他讲，说你命中本来是无子的，但是因为你救活了一条人命，这是出於至诚心，所以上天特命韩琦来投胎做你的儿子。韩琦是宋朝的宰相，是宋英宗、宋神宗时代的宰相，也做过元帅，文武双全，深得当时和后人的尊敬。他跟范仲淹是齐名的，两个人都是出将入相。结果他做这个梦，说韩琦来他家投胎，所以后来真的生了一个儿子，就是冯琢庵，给他就取名冯琦，这个琦就是韩琦那个琦，王字边一个奇怪的奇。结果冯琦，冯琢庵先生少年就显示出聪明才智，很快考上功名，后来做到了礼部尚书，礼部是教育部。过去礼部是最大的，为什么？古人讲的，“建国君民，教学为先”。所以教育部在所有的部门里面它是最大的，如果宰相临时不能够主持公务，由礼部尚书代理。他这个官位显赫，尚书就是部长。这是从事上讲，见到贫穷之人，见到处在困境危难中的人，如果能够立即伸出援手，福分不可限量。反过来，不仅不帮助他们，还要轻贱他们，那么是最损阴德的。

 

　　我记得我父亲跟我讲过他小时候见过的一个故事。他小的时候家是农民，村里头有一家地主，地主的儿子，小地主，家里很富足，别人都吃不上饭，可是他竟然拿著腊肠扔到河里去喂鱼也不肯布施给穷人，那当然会生怨。最后他的下场，解放了以后斗地主，当然全村斗地主肯定先把这家提溜出来去斗。结果他最后是家破人亡，他自己是饿死街头。你看轻贱贫穷之人其实就是作践自己，自己是死於街头，这是再轻贱不过的了。

 

　　这句话从心上来讲，是教我们要放下高下、傲慢之心，要存养自己谦卑的品德。《尚书》上讲，“谦受益，满招损”。《易经》上六十四卦里头，只有谦卦是六爻皆吉，其他的卦每一爻有吉有凶，只有谦卦六个爻都是吉的，没有凶。所以真是谦卑受益无穷。那反过来，傲慢的人必定是遭灾祸。《论语》里面告诉我们，里面有一句话是“仲弓问仁”，仲弓是孔子的学生，他向夫子请教什么是仁，仁爱的仁。“子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”夫子教导我们，他对仲弓回答也就是教导我们。说出门跟人会晤就好像接见贵宾一样，像见总理一样；这个使民就是使用民力，使唤别人，如承奉大祭典一样。见贵宾必须是恭敬，承大祭必须是诚心，诚和敬才可以为仁，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这就是仁。后面说，“己所不欲，勿施於人”，就是自己不愿意接受的事情，不要加给别人。像自己不愿意被人家轻贱，那就不能够轻贱别人。见到贫穷的人，自己故作姿态，生出傲慢的样子，那对方怎么想？你换位思考，假如你是他，你是什么样的心理，你自己会不会生怨恨？如果自己不愿意被人这样对待，那我怎么能够这样对待别人？不可以用这种方法对待别人。这就是夫子讲的恕道。恕，上面一个如字，下面一个心字，如其心，就是给对方来考虑，假如我是他，我心里是怎么想的，这叫如其心。有了恕道，这才能为仁。前面讲的，有诚敬方可为仁，这里讲的，能行恕道方可为仁。后面“在邦无怨，在家无怨”，这就是仁的效果。无论你在哪里，在社会中或者家里，都不会使人抱怨。如果不仁，就办不到，见到贫穷故作姿态就是不仁。