求学问，他是有境界的高低的。夫子在《论语》当中也强调，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”。我就简单写了。“可与立，未可与权”。就代表学习的四个阶段，“共学”、“适道”、“立”、“权”，学、道、立、权，四个阶层。

 

“共学”，大家一起接受经典的教诲，这是共学。就像孙膑跟庞涓，战国时代的两个人物，他们跟着同一个师父学。学完之后，表现出来一不一样？不一样。学完之后一出来，能不能“适道”，就是能不能依教奉行，走在这些教诲、这些道中。有的不受教，他可能教室出去了，就全忘了。适道是真能依教奉行，就进一个阶层了，也解行相应了。

　

再来，在这个行道的过程当中，遇到重大的境界，屹立不摇，第三个阶段。张巡、许远，面对国家这么大的危难，他们死守睢阳，虽然最后都壮烈牺牲，但他们达到了“立”这个程度。孟子有一段话也是解释这个“立”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。那我们问问自己，还有哪一些境界会让我们起烦恼，习气会控制不住的，有没有？就要赶快下功夫了。不然真正给我们接了重要的工作、责任，最后还出状况，那就晚节不保了。

　

“可与立”，它还有更高的叫通权达变，权变。这从历史当中也有。像有一个读书人叫毛义，当时候是处在乱世，读书人觉得乱世要独善其身，不出来同流合污。但是这个毛义，当接到当时候的朝廷请他当官，那个聘书送到家里，他接了，还笑，高兴。本来有一个张奉，特别佩服他。传回来说，他居然接了这个利禄，还笑，从此就疏远他了，觉得我看错人了，这个人没有修养。后来毛义的母亲去世了，他就守孝。守完孝之后，政府再叫他出来当官，他就从此没出来。最后这个张奉才说：“哎呀，原来我错怪他了。”当时候他那个笑，不是因为自己得了利而笑，为什么笑？因为他母亲还在，他要守气节，总不能他母亲陪着他挨饿，所以他会权变。等母亲已经奉养走了，他就守他的气节。这个就是懂得权变。

　

宋朝有一个读书人，也是留名青史的，谢枋得。他也是宋朝的大臣，后来南宋灭了，元人统治。结果像文天祥，像一些义士，都是跟国家共存亡。他母亲还在，所以他也就是陪伴他母亲，也没出来做官。后来他母亲去世了。他那个时候，连他自己的老师都去游说他，劝他出来帮元朝做官，他也没答应。老师劝他，他都不动。大家动不动？“当仁不让于师”，他的老师跟他是一段师生缘，但不代表这个老师的德行一定高过这个学生，是吧？所以当面对一些境界的时候，纵使老师不对，也不能听老师的，要用理智，他守这个气节。后来他母亲去世了，元朝人硬要把他拉出来，他就去了朝廷，绝食到死。他也权变，他没有马上跟国家一起死，为什么？他妈还在。但是母亲走了，他就从容就义了。这都是历史当中懂得权变的圣哲。