佛经上把慢细分为七个种类，上次在香港《群书治要》论坛上，周泳杉老师把这七种慢给我们做了细细的讲解。

 

“一者谓慢”，第一就叫慢，慢是什么意思呢？就是认为自己胜过他人因而慢。这个是很自然的，谁叫我比你强呢，里边带着藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。另一种是因自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说你有什么了不起，你和我差不多而已，这就是不能恭敬和我同等之人，这就是慢。

 

“二谓过慢”，什么叫过慢呢？这也分两种情况，一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人，两个人条件相等，比如说甲和乙条件相等，但是甲还向大众鼓吹比乙强，这叫过慢。另外一种呢，是自己不如他人，我说那个人跟我差不多而已，这也叫过慢。过慢的程度，就比慢的程度还要超过，程度更加严重。你看这个慢，是说两个人条件相等而产生傲慢，而过慢呢？是两个人条件相差，而说我超过他人，或者自己还不如别人，还说我们两个差不多。所以这个过慢的程度，就比慢的程度，又要严重了。

 

第三种叫“慢过慢”。比过慢还要慢，这个人的傲慢程度就更强了。那就是自己完全不如他人，反说自己胜过他人，这近乎是厚颜无耻了，这叫“慢过慢'就非常过分了。

 

第四种“四谓我慢”。什么叫我慢呢？就是执著“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。因为有我，就有他，有人我之别，有我就有我慢，这是慢的根本原因。换一句话说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定会有我慢，只是程度深浅不同而已。所以说四大烦恼常相随，只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。这四大烦恼是跟着我一起来的。所以只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。执着我，就会有我、我所；觉得我比你好、我比你高、我比你能、我比你强；也执着我的东西比你的东西更高贵，比你的东西更好，所以你都不能碰。这就是把我延伸到我所，延伸到物质上去了。无限地延伸、无限地扩充，那就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争，这就是我慢自高自大。

 

第五叫“增上慢”。什么叫增上慢呢？就是未证果，而说自己已经证果，或者说已证少份果，而说证得圆满菩提，这个叫增上慢。增上是强盛的意思，这个人在修道，但是我慢没有除掉，但是他带着我慢，在修学的过程中，很努力、很用功、很精进。在用功的过程中，得到了相似的境界，在这个相似的境界中，生起高举之心，认为自己已经得到了殊胜的圣果，这叫增上慢。换一句话说，增上慢是对谁说的呢？是对修学的人说的。如果没有修学的人，增上慢就谈不上了。

 

比如说我们学了《弟子规》，我们看这个世界是越来越顺眼，还是越来越不顺眼呢？像蔡老师在讲课中说，有的人学了《弟子规》之后，变成警察了，看谁都不对，这就违背了《弟子规》。学了《弟子规》之后，就越来越不能够和人相处了，觉得自己学了圣贤教诲，自己要快成圣成贤了，而别人还是凡夫俗子。所以我们有增上慢的人，会经常怎么说话呢？说你不懂，说你是凡夫俗子。所以你看，我们学得越多，应该是越谦虚。但是学得越多，反而越认为世间人都很浊恶，都是我的冤亲债主，越来越不能和世间人相处了，这就叫增上慢，这就是学错了。学对的人是什么样的呢？学对的人是和光同尘，和什么样的人在一起都欢欢喜喜，都不会看人不顺眼，就像六祖慧能大师所说的，若真修道人不见世间过，这才是学对的表现。

 

第六种叫“卑劣慢”，这也分两种情况。第一种就是自己同他人的差距相当大，却说自己比他人只差一点点，虽然骄慢但是还有一点谦卑，不好意思这叫卑慢。换一句话说，他承不承认自己没有别人高呢？承认不承认别人比他高呢？承认！但是他的态度是什么呢？他不过是赢我一点点而已！这叫卑劣慢，也就是说自己真的很差，和人差距很大，但他却说我只差一点点。第二种情况，他是承认自己和他人的程度差距很大，但是却不肯向他人虚心学习，这也叫卑慢。也就是说我真的很差，可是看到那个人好，他的态度是什么呢？你好你的、你高你的，你走你的天堂路，我堕我的地狱，而且还不需要人家来救度他，这叫卑慢。

 

最后，“邪慢”。就是自己邪见，还以为正见，自己缺德，还以为修德；自己无德，还以为有德等等。譬如说现在进监狱的人，都在交流什么呢？一个人问对方，说“你第几次进监狱呀”？他说“我第一次”，很不好意思。结果对方说，“哦，你才第一次，我已经是第三次了”。你看，他认为三次比一次还值得傲慢，所以成就恶行，恃恶高举，这个是邪慢的一个特点。比如说日本人侵略中国的时候，有的人就比试什么呢，比试每一天杀人数目的多少，以此为能，这个就叫以恶为能。像现在的竟奢斗富、互相攀比，也属于这一种类型。为什么呢？大家攀比谁浪费得更多，谁更奢侈，这也是邪慢。因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，还会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，则必须首先克服傲慢，恭则不侮。