〖父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。〗

 

孙星衍在《礼记集解》中说：“谏之所以不入者，必己之孝敬有未至，故复兴起其孝敬，冀以感动乎亲而复进其说也。”他的意思说，儿女劝谏父母，之所以父母听不进去，一定是因为自己的孝敬之心没有达到极致。因此，又重新兴起他的孝敬之心，希望能够感动父母，能够再次进谏父母，让父母能够听进劝告。又，孔氏曰：“犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻；畏惧不谏，使父母得罪于乡、党、州、闾，其罪重。”  

 

孔颖达说，犯颜而谏，让父母不高兴，他的罪过轻。相对于什么轻呢？如果你畏惧不敢进谏父母，使父母在乡、党、州、闾中获罪，那么这个做儿子的罪过也就重了。所以父母有过错，人子要和颜悦色、柔声细语地予以劝谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进谏言。不要等着父母，本来就很不高兴，甚至火冒三丈的时候你去劝谏，这样就会火上浇油，达不到预期的目的。所以劝谏也要有劝谏的智慧，要抓住时机。趁父母高兴的时候，你去劝他，什么东西都比较容易接受。

 

〖父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。〗

〔挞〕就是击的意思，鞭打的意思。

 

即使招致父母生气发怒，不高兴，鞭打自己以致流血，也不应心存怨恨，反而要更加恭敬、更加孝顺。因为父母对我们有养育之恩。父母他生气了，也有生气的理由，也不会无缘无故的乱生气。那么即使自己犯了过失，父母鞭打自己，把自己打得流血了，也不应该心存怨恨。一个人心有怨恨，说明内心还有嗔心。所以对父母有嗔心，那么对于别人也会有嗔恨之心。所以从侍奉父母的过程中，让一个人把“我”给放下了，“我”慢慢的淡化了。“我的意思”、“我的想法”、“我的主意”，这些就慢慢的给放下了。

 

〖父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。〗

〔贻〕就是遗，遗留的意思。

〔令名〕就是美名。

〔果〕就是坚决。

 

孔颖达疏：“子事父母，父母虽没，思行善事，必果决为之。”儿女侍奉父母，父母虽然过世了，你想着要去做善事，也一定要果断地去做，一定要把这个善事做成。

 

高愈曰：“为善未决，去恶未勇，人情之常也。喜其荣亲，则善必为；恶其辱亲，则恶必去。荣辱不击于其身而击于亲，盖孝子之心如此。”一个人作善不果断，去恶不够勇敢，不够勇于改过、去恶，这是人之常情，但是如果一个孝子为善能够让父母欢喜，让父母荣耀，这个孝子也会欢喜，他做这个善事，一定会很果断，一定要把它做成。厌恶这个恶会侮辱到父母，他一定也会勇于去恶。

 

这句话的意思是说，即使父母已经过世，子女在行善之际，想到会给父母带来好的名声，必当坚决去做。这个也是对父母的孝心使然。

 

〖曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？〗

 

曾子说：“孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各个方面，都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应当钟爱，父母所恭敬的自己也应当恭敬，就是对父母所钟爱的犬、马也是如此，更何况是对父母所敬爱的人呢？”这个就是爱屋及乌，对父母所爱的动物都是要有爱心，更何况对父母所敬爱的人呢，也更应该保持敬爱之心。

 

看了这段话，我们就想起有一位老人家经常说，你们这一代年轻人，没有恭敬心。我们想自己已经很恭敬了，已经觉得自己很有恭敬心了，为什么还说我们没有恭敬心呢？真是“人不学不知道”，人不比较也不知道自己的差距。你看了古人侍奉父母的这种恭敬心，再看一看自己对待父母的恭敬心，我们就知道差距在哪里了。

 

而我们从侍奉父母的这种真诚恭敬心去对待一切人、事、物，那我们想一想还有什么事情处理不好，还有什么样的人际关系不能够保持和谐呢？而且我们再想一想，一个人如果能够在家有这样的恭敬心对待父母公婆，怎么可能出现像现在的儿女不孝父母，不赡养父母，甚至打骂父母的情形呢？这个就是不可能出现的了。所以这个礼，防患于未然的效果我们从这里可以观察到。

 

当然，我们现代社会和古人的生活环境有所区别，我们的生活节奏有所加快，不一定要效法古人这一种孝养父母的仪式，但是我们要从中学习古人孝养父母的恭敬之心。