孔子又说到，在《论语﹒述而第七篇》，“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。所以，圣贤人不要忧虑自己没有志同道合的朋友，不要忧虑自己没有好邻居，就忧自己德不够、善不行。孔子忧什么？他说，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，忧这四方面。第一个是没能够好好修道德。什么是德？道的显现就是德。道就是性德、自性，随顺著自性而行这叫德。我们言语造作、起心动念，能不能够随顺自性？如果不能随顺自性，这就没有修德。《大学》里讲的“明明德”，也就是讲修德，通过修，随顺著自性而修，而显明自性中本有的明德，这叫明明德。学术、学问要讲求通，譬如说我们读圣贤的经典要读通为止，如果不通，要百遍、千遍的去读，古人讲，“读书千遍，其义自见”。“学之不讲”，这个讲还有教导别人的意思，讲学。自己读通了，先自己落实，然后要跟人家讲，讲经弘道，这是对人的慈悲、仁爱。孔子一生也在教学，古今圣贤没有一个不是一生教学。印度有释迦牟尼佛，他是四十九年讲经说法，每天不间断。基督教耶稣也讲，不过他后来三十岁就被人害死了，只讲了三年。伊斯兰教穆罕默德讲了二十七年。所以，圣贤的事业就是教学，自己修德，对人就是教学，自度度他、自觉觉他。再看我们身边，我们的老恩师，今年八十五高龄，学了六十年的传统文化，儒释道也讲五十多年了，天天都是修德、讲学。

 

还有第三个，“闻义不能徙”，这个徙就是迁徙的意思，迁徙就是要动。听到圣贤的道理，听到奥义，动起来，不能够坐在那里无动於衷，就是你要改变自己，听到好的教诲欢喜接受，而不是去违抗，一个人有没有善根就从这里看。善根深厚的人，你稍微提醒他一句，他马上就动起来，马上改，把自己有的毛病习气改过来。这种人，好学生！老师一定很喜欢教他，因为他真干，不善的马上改，这就是真干。善根微薄的人，听到很好的教诲，无动於衷、麻木不仁，左耳入右耳出，自己的毛病习气一点都不肯改、没有进步，久而久之成为老油条，愈来愈不肯改，愈来愈麻木，这种人就没救了。圣人引以为忧，这是最值得忧虑的。君子、圣贤绝不会为衣食饱暖而忧。孔子说得好，“君子忧道不忧贫”，“谋道不谋食”，不会忧虑衣食饱暖。他所忧的是什么？就这四条。这是孔子之忧，也是圣人之忧，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，这四条有一条，就值得忧虑。

 

我们想学圣学贤，怎么学？孔子教我们这四条非常具体，你要真在这上面去努力，你这一生也能成为圣贤。这是孔子“善相劝，德皆建”，大家一起做圣贤，就这么做，就做到了。修德、讲学、改过、迁善，这就是圣贤之道。世间凡人对真实可忧的他不忧，而忧那些不用忧的。衣食财富不用忧，该来的就来，不该来的忧也没用，那个不用忧，但是他们就忧这些，所忧的、所争的都是不急之务。圣人所忧的跟凡人不同，他念念忧自己德行不够、改过迁善不得力、讲学会懈怠，念念忧这个。他能念念这么忧，自然就时时会有乐。孔子讲，“乐以忘忧，不知老之将至”，快乐，快乐是法喜。一个人心中有法喜的，你从他脸上就看到，他的面容是慈祥的、是温和的，不急不躁、心平气和。那种没有法喜的，你也能从他脸上看到，看不到他脸上有笑意，他的目光是呆滞的，头脑是麻木的，点化他，他也听不懂，这叫业障重。怎么消业障？就是按照孔子讲的这四条，尤其是最后两条，闻义要动，不善要改，痛下决心改过自新，这才是要消业障。业障消除的人，你能看到他的变化，他心的忧虑牵挂会减少，他的欢喜增加，脾气小了，以前爱发脾气，现在不爱发脾气，情绪平和了，心平气和，跟人相处很和谐，这都是业障消除的表现。