*节选自《群书治要・礼记》第二集

 

“尊贤”还体现在另外一句话中，就是中国人有一句话叫“刑不上大夫”。为什么刑不上大夫呢？很多人说这是古人太讲等级观念了，大夫就是高级领导犯了错误、犯了罪，就可以不受处罚，这个是官官相护，而一般老百姓却要依法惩办，这就是体现了“礼”的不平等。这实际上是一种错误的误解，这是我们对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话有所误解所导致的。

其实，这一句话早在《孔子家语》中，就记载着冉有曾经去问孔夫子，他说，“从前的君王制定法律，规定‘刑不上大夫’，就是刑罚不施加于处在上层的大夫；‘礼不下庶人’，礼仪也不涉及下层的平民百姓。如果是这样的话，是不是大夫犯了罪，就不用施行刑罚，普通人办事，就可以不讲究礼仪了吗？”所以你看，冉有对这一句话，他也有误解。孔老夫子其实在当时就已经给予了很好的解答，孔子说，“不是这样的，大凡整治君子，都是要用礼义来引导他的心智，要从心上让他有知耻之心，是为了用廉洁知耻的节操来勉励他们。”所以为什么说要让士大夫讲礼呢？就是通过礼仪道德的教育，不仅仅要惩罚人的行为，而是要引导人的心智，让人有羞耻之心、廉洁之心，从根本上不愿意、不想去触犯法律，所以这个是礼和法的一个很重要的区别。

怎么样培养起这些士大夫的廉耻之心呢？古代的大夫如果犯有贪污受贿罪而被罢免流放的，就给他们起了一个名字来避讳，叫“簠簋不饰”。簠簋都是古代的食器，也是用来放祭品的器皿。“簠簋不饰”，意思是你这个礼器没有整置好。你看他犯了贪污受贿的罪，要去被罢免流放了，都不直接说他犯了贪污受贿的罪，而是给他隐讳地称“簠簋不饰”，为什么呢？就是要保持他的羞耻之心。有犯淫乱、男女不别之罪的，就叫“帷薄不修”，就是帷幔和帘子没有修整；有犯欺骗君主、不忠诚之罪的，就叫“臣节未著”；有犯软弱无能、不胜任工作之罪的，叫“下官不职”；有犯了冒犯国家纲纪之罪的，就叫“行事不请”。这五个方面，其实对大夫都已经有既定的罪名了，但是还不忍心以斥责的语气直呼其罪名，为他们避讳，就是为了引起他们的羞愧和耻辱之心，让他们为自己的所作所为感觉到耻辱。

所以，大夫犯了罪之后，特别是这个罪刑是在五刑之内的，他们收到责罚通知之后，自己就去主动请罪了。怎么做的呢？他们要戴上白色的帽子，系上犛牛毛绳，用盘盛盥洗之水，并且架上一把剑，前往宫廷自行请罪。国君也不需要派人去捉拿他、捆绑他。这是为了什么呢？给士大夫留面子，这就是体现了对贤人的一种尊敬，通过这种礼也是体现了君主的尊贤。

如果士大夫犯有重大罪行，他听到责罚命令之后，就面向北方拜两次，然后跪地自杀。这就是说士大夫他是很有羞耻之心的，他犯了重大的罪行，事发之后，他自己就感觉到惭愧、忏悔，就朝着君主的位置，跪地拜两次就自裁了。国君也不需要派人押送、捆绑、斩杀他，并且说，“您大夫是自取其罪，我对您已经有礼了。”所以刑罚不施加于处上层的大夫，但是大夫也不会逃避应有的惩罚，这是靠教育才达到的效果。

为什么“礼不下庶人”呢？就是普通人一般的平民，都是平常很急急忙忙地做事，要忙这忙那的，忙于生计，所以不能够完满地实行礼仪，所以就不苛求他们完全按着礼仪行事，这是一种宽厚之心。

所以“礼不下庶人，刑不上大夫”是因为古人对于这些士大夫，有着良好的礼仪道德的教化，所以这些大夫都有强烈的羞耻之心，他做错事，事情败露，国家要责罚他的时候，不需要去缉拿、捆绑、解押，他自己就知道错了，惭愧自裁，自己责罚自己。所以“刑不上大夫”，但是大夫并没有逃避责罚。所以你看，“道德仁义”不借助“礼”在细微曲折之间体现出的教化作用，还有具体的行为规范，也就不能够实现，不能够成就，这就是“道德仁义，非礼不成。”

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“尊賢”還體現在另外一句話中，就是中國人有一句話叫“刑不上大夫”。為什麼刑不上大夫呢？很多人說這是古人太講等級觀念了，大夫就是高級領導犯了錯誤、犯了罪，就可以不受處罰，這個是官官相護，而一般老百姓卻要依法懲辦，這就是體現了“禮”的不平等。這實際上是一種錯誤的誤解，這是我們對“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話有所誤解所導致的。

其實，這一句話早在《孔子家語》中，就記載著冉有曾經去問孔夫子，他說，“從前的君王制定法律，規定‘刑不上大夫’，就是刑罰不施加於處在上層的大夫；‘禮不下庶人’，禮儀也不涉及下層的平民百姓。如果是這樣的話，是不是大夫犯了罪，就不用施行刑罰，普通人辦事，就可以不講究禮儀了嗎？”所以你看，冉有對這一句話，他也有誤解。孔老夫子其實在當時就已經給予了很好的解答，孔子說，“不是這樣的，大凡整治君子，都是要用禮義來引導他的心智，要從心上讓他有知恥之心，是為了用廉潔知恥的節操來勉勵他們。”所以為什麼說要讓士大夫講禮呢？就是通過禮儀道德的教育，不僅僅要懲罰人的行為，而是要引導人的心智，讓人有羞恥之心、廉潔之心，從根本上不願意、不想去觸犯法律，所以這個是禮和法的一個很重要的區別。

怎麼樣培養起這些士大夫的廉恥之心呢？古代的大夫如果犯有貪污受賄罪而被罷免流放的，就給他們起了一個名字來避諱，叫“簠簋不飾”。簠簋都是古代的食器，也是用來放祭品的器皿。“簠簋不飾”，意思是你這個禮器沒有整置好。你看他犯了貪污受賄的罪，要去被罷免流放了，都不直接說他犯了貪污受賄的罪，而是給他隱諱地稱“簠簋不飾”，為什麼呢？就是要保持他的羞恥之心。有犯淫亂、男女不別之罪的，就叫“帷薄不修”，就是帷幔和簾子沒有修整；有犯欺騙君主、不忠誠之罪的，就叫“臣節未著”；有犯軟弱無能、不勝任工作之罪的，叫“下官不職”；有犯了冒犯國家綱紀之罪的，就叫“行事不請”。這五個方面，其實對大夫都已經有既定的罪名了，但是還不忍心以斥責的語氣直呼其罪名，為他們避諱，就是為了引起他們的羞愧和恥辱之心，讓他們為自己的所作所為感覺到恥辱。

所以，大夫犯了罪之後，特別是這個罪刑是在五刑之內的，他們收到責罰通知之後，自己就去主動請罪了。怎麼做的呢？他們要戴上白色的帽子，系上犛牛毛繩，用盤盛盥洗之水，並且架上一把劍，前往宮廷自行請罪。國君也不需要派人去捉拿他、捆綁他。這是為了什麼呢？給士大夫留面子，這就是體現了對賢人的一種尊敬，通過這種禮也是體現了君主的尊賢。

如果士大夫犯有重大罪行，他聽到責罰命令之後，就面向北方拜兩次，然後跪地自殺。這就是說士大夫他是很有羞恥之心的，他犯了重大的罪行，事發之後，他自己就感覺到慚愧、懺悔，就朝著君主的位置，跪地拜兩次就自裁了。國君也不需要派人押送、捆綁、斬殺他，並且說，“您大夫是自取其罪，我對您已經有禮了。”所以刑罰不施加於處上層的大夫，但是大夫也不會逃避應有的懲罰，這是靠教育才達到的效果。

為什麼“禮不下庶人”呢？就是普通人一般的平民，都是平常很急急忙忙地做事，要忙這忙那的，忙於生計，所以不能夠完滿地實行禮儀，所以就不苛求他們完全按著禮儀行事，這是一種寬厚之心。

所以“禮不下庶人，刑不上大夫”是因為古人對於這些士大夫，有著良好的禮儀道德的教化，所以這些大夫都有強烈的羞恥之心，他做錯事，事情敗露，國家要責罰他的時候，不需要去緝拿、捆綁、解押，他自己就知道錯了，慚愧自裁，自己責罰自己。所以“刑不上大夫”，但是大夫並沒有逃避責罰。所以你看，“道德仁義”不借助“禮”在細微曲折之間體現出的教化作用，還有具體的行為規範，也就不能夠實現，不能夠成就，這就是“道德仁義，非禮不成。”

 

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