师长他给我们教诲到，中华文化，儒家的三宝君、亲、师，在古代的祠堂竖的牌子是“天地君亲师”，我们所有经典在指导我们怎么作之君、作之亲、作之师。我们在面对不管是家庭、工作的境界，我们的心随时可以回过来反思：我有没有做到君的精神、做到亲的精神、做到师的精神？人一反省，他就不会去指责他人、不会去要求他人。所以反躬内省，这个也是跟我们的真心相应。

　　老人家讲到这个君亲师，是因为接触到很多大众，当领导的说员工不好带，当父母的说孩子不好教，老师说孩子也不好教，都很困扰。老人家就讲到，我们要扮演好这三个角色，君、亲、师都要做到。你假如只做一个，比方说我今天当领导，我就作之君，可是我没有把员工当亲人一样，这个凝聚力就不强。我们上一次讲，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马”，你把他当犬马看，“则臣视君如国人”，他就把你当一般的人看而已。“君之视臣如土芥”，你不把他当一回事，这么轻贱他的劳动，“则臣视君如寇雠”。所以可能这个当领导的没有用心作之亲，再来可能也没有作之师，员工你也要带他，不管是他在技术上的操作，还是做人做事上有一些情况出现，你要藉这个机会给他教育，我们也有作之师的责任。我们上次还提到，很多时候，看不到的比看得到的更重要。比方说制度是看得到的，人心看不到，可是人心的凝聚可能比制度还要重要。所以假如我们很愿意作之师，去指导我们的下属，整个氛围就是比较轻松、比较温馨的。比方说我们经营我们的团体，不懂就问，不会就学，错了就改，员工在这样的工作氛围他就不会不敢问了，可以让大家放松，可以让大家的潜能不断的发挥出来。

　　这个是给作之君的人提醒，你可能后面的亲、师没有考虑到了。当父母的人，有，我都煮饭给他吃，很关心他，可是我们有没有以身作则，作之君？君有很多精神，我们在后面再来谈。你很爱护他，可是你该教他的时候有没有教？没有作之师。同样的，我当老师的，学生不好教。我接触一些父母、老师，他都说一句话说，“我给他讲很多遍”。其实我们从这句话听出来，他们觉得什么叫教？讲很多遍。祖先不是这么教我们的，我们上一次有讲到这个“教”字怎么写？左边两个叉，下面一个小孩。第一个叉是父母、老师画的，小孩子很会模仿，听说差不多一、二岁的时候特别会模仿。假如家里生三、四个，那个老大摸鼻子，后面的也都摸鼻子，是吧？假如现在生三、四个，政府应该颁奖给你，真的，增产报国。又很认真教的话，国家需要人才，江山代有贤人出，假如出个范仲淹，很多人会得利益。所以这个“教”字，左边已经告诉我们，身教，以身作则，我们怎么可以把教育当作讲了就行了，就是讲你很多遍了？右边，手拿着小树枝，耳提面命，不厌其烦，耐性。这个字很好用，你当君、亲、师的时候，也可以用这个字来观照就好了。

　　学生、员工现在我带不动，是不是我以身作则不够？有一位，大家应该都听过，东芝的创始人土光敏夫，他讲一段话很有味道，他说最有说服力的就是以身作则。他那个说服力不是用讲的。因为他每天都九点多睡觉，早上三点多起床，他每一次都是最早到公司去的。大家想想，每个员工一进去，老板就已经很努力的在那里工作了，那他还用讲大家早点来？他已经在带头了，最有说服力的。假如我们当老师的：同学，不要迟到。我们前两天才迟到，你说底下的学生怎么样？听不进去，甚至还有一点反感。所以我们扮演每个角色的时候，用这个“教”字，我有没有以身作则？我有没有耐心来护念他？一个人的成长、一个人的转变，他是有一个过程的，不可能很快。其实说实在的，我们自己要改一个习惯都很不容易，我们真正去改过，改这个习惯，真改过来了，我们会觉得很难，所以对别人就不会苛刻了。我们会对别人苛刻，很可能是其实我们没有真正很好改过这些习气，我们那种感同身受还没有出来，所以才容易对人苛求。
　

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