蔡礼旭老师解读：
　　这个也是讲话的礼貌，在尊长前面声音也要放低，不然会影响到长辈他们的谈话。现在的孩子对於什么时候应该讲话，什么时候不应该讲话，这个分寸的拿捏比较缺乏。往往一群孩子遇到一起，就控制不住，大吼大叫，都快闹翻天了。这个时候我们长辈要适时去制止，不然等他都已经习惯，就很难再把他导正过来。所以发现孩子讲话很大声，影响到长辈谈话，要赶快说：你们要小声一点。有些长辈就说：小声一点！孩子就小声了，小声多久？三分钟，又控制不住。小声一点！然后三分钟，又没效果。长辈说：算了，算了，不要管他们了。这样对不对？不对！所以教育还要很有耐性才行。
　　中国很强调中庸之道，其实中庸之道就表现在一个人的日常生活之中。比方说，穿衣服要不要中庸之道？穿太多了，很热，穿太少了会著凉。吃饭呢？吃太多了会胃痛，吃太少了会挨饿。讲话要不要中庸？对！所以『尊长前，声要低』。但是假如跟长辈讲话都讲不清不楚，那就很失礼，所以『低不闻，却非宜』。跟长辈讲话，要让长辈很清楚我们在说什么，而且也要注意，讲话的时候眼睛要看著对方，看著长者，叫『问起对，视勿移』。我们跟现在的小孩子交谈，他的目光可以专注的看著你多久？很不容易很久！能十秒钟就不错了。孩子对人讲话眼睛都不专注，代表他的心没有恭敬，很浮躁。现在孩子为什么这么焦躁？就是太缺乏礼节的教育，久而久之我行我素了。所以这些小细节，都需要我们为人长者好好用耐性去教导，慢慢让他能循规蹈矩，处处替人著想。
　　『进必趋，退必迟』，遇到长辈要快步上前，不要让长辈等太久；等跟长辈谈完话了，我们要离开，就慢慢退几步，然后再走出去。你不要马上长辈跟你讲完话，「好，再见」，马上就冲著离开。这样好像是告诉长辈说，我恨不得马上走，不要再多留一秒了。处处我们要注意到别人的感受，所以「退必迟」。

　　周泳杉老师解读：
　　【路遇長。疾趨揖。長無言。退恭立。】
　　就是在路上遇到長輩，應該行這個禮。再來「迎送」，就是接待客人，還有送客人的禮節。
　　【騎下馬。乘下車。過猶待。百步餘。】
　　這是接待客人、送客人的禮節，送長輩的禮節。再來「居侍」，就是一般日常生活怎麼樣奉事長輩的禮節。
　　【長者立。幼勿坐。長者坐。命乃坐。】
　　大家看到這三條就是接遇，就是人跟人接觸的時候的基本禮節。下面「約應對」，我們先把經文念完，末學再一起跟大家做討論。應對就是我們現在說的「灑掃應對進退」，這是孩子還沒有入學就要教的，這是待人處事接物，應對兩條，第一個是「言語」：
　　【尊長前。聲要低。低不聞。卻非宜。】
　　這是應對的時候的一個基本禮貌，聲音要低，但是不能低得讓人家聽不到，因為如果聲音太高，就是把長輩給嚇到了，就不禮貌。下面「神態」：
　　【進必趨。退必遲。問起對。視勿移。】
　　大家看到這五條，這五條分成兩大類，都是講什麼？都是講禮貌，都是講規矩。那我們要知道，為什麼要講禮貌？為什麼要講規矩？這個末學也是學了傳統文化之後才知道。在過去我們確實教育裡面忽略了這一塊，也受到了很多西方教育的一些影響，認為孩子何必讓他這麼死死板板的？這就是講規矩，為什麼這麼死死板板的？孩子很活潑很好，對不對？活活潑潑的，不要有給他什麼限制，甚至於現在發明了一個名詞，這是末學最近才聽到的叫「威權」，就是不要那麼威權，自由一點，開放一點，不是很好嗎？後來末學觀察整個社會的狀況感覺到還是過去的好，還是過去死板好，活潑不好，為什麼？從哪裡看得出來？
　　我們以前，不是古代，小時候，上學的時候，有髮禁，那個時候確實當學生的時候不滿，覺得這個髮禁，我們都沒有辦法打扮了，現在長大了，到了步入中年，我們才發現髮禁好。為什麼好？因為末學經常在學校裡面演講，有到小學的，也有到中學的，也有到大學的，才發現說，髮禁還是比較好。為什麼？因為現在的孩子從小就沒有髮禁，他的頭髮可以隨便怎麼留，甚至於有的學校還可以你怎麼染都可以，結果學生上課心在哪裡？在頭髮，上課的時候心不在課本上面，在頭髮。有的孩子抽屜一打開就是一面鏡子，在上課的時候，他不是在看老師，他是把抽屜打開來在那邊照自己，頭髮要怎麼弄。他所接觸到的雜誌，所接觸到的平面媒體，大量的訊息都是在教他怎麼打扮，他的心會在書本上嗎？所以還是講規矩好。再來還有一點就是，末學就看到有一些男生，小孩子男生，半大不小那種國中的男生，那個頭髮留得之長，沒有精神，一點年輕人那種朝氣都看不到，頭髮這樣子蓋住，蓋著這樣子，就覺得一點朝氣都看不到。那會不會影響學習？會，他的外表就影響他的學習，他所有的注意力都分散在外表上面。末學告訴大家，定不下來，校園裡面彌漫著一個浮躁的氣息，很浮躁。
　　而儒家的學問告訴我們，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這是所有學問的標準次第。什麼是知止？這個知止有兩種說法，第一個，那個止就是什麼？有目標，有方向，就是立志，就是有沒有志向，我們想想我們現在讀書志向是什麼？以前講讀書志在聖賢，現在讀書志在賺錢，都是把他往利益的方向在引導。末學告訴大家，學校過去是不講利益的，不講利益的，末學聽得非常的多，我們長輩在講，就是以前的老師，學生沒錢註冊，老師借錢都給他註冊，以前的學校是不講利益的，現在的學校很少不講利益，我們就了解到，現在是知識商業化，知識商品化。末學就感到憂心，為什麼？因為師道就沒有了。換句話說，我們想想看，當學校把知識商品化的時候，那學校變成什麼？學校變成商店，那學生是什麼？學生是顧客！過去我們在企業裡面，末學在企業裡面待過，企業裡面大家耳熟能詳，顧客是什麼？顧客是上帝，顧客是衣食父母，那完了，學生變上帝，學生變衣食父母，那請問老師怎麼教？老師能夠教嗎？不能，為什麼？因為你不能得罪他，他是上帝，他是衣食父母，你怎麼能得罪他？那我們就了解到，老師就無法教，沒有辦法教，為什麼？沒有規矩。所以那個知止，你看立志重要。
　　再來第二個目標，我們剛剛講立志，我們再補充一下，我們今天學儒，我們的目標在哪裡？學儒要學誰？學儒學孔子，這是純粹的，學儒就是找孔子學，不是找某某儒學大師，不是的，就是學孔子，直接下手就是學孔子，所以說目標在哪裡？目標在成為孔子，這才是直下承當，一定要有這樣的承當，這叫知止，就是立志、方向清清楚楚明明白白，只要跟讓我成為孔子的目標相反的，那我一概不理會，不予理會，打閒岔，不予理會，那個目標要清楚。一清楚了，第二個意思就出來，那個知止的意思就是懂得節制，這個止就是節制，怎麼節制？我們用現在的話來講就是過著最簡單的物質生活，因為人需要的很少，一般都是什麼？想要，需要不等於想要，人需要的很少，可是想要的很多，我們都是想要的。
　　所以什麼是入道的大障礙？想要的愈多，障礙就愈多，用直截了當的說法，欲望就是入道的障礙，只要欲望愈高漲，我們就無法體會學問的樂處，欲望增長一分，學問的樂處就被蒙蔽一分。那現在不得了，現在是欲望大開，現在的理由就是刺激消費，消費才能刺激生產，所以大家不斷的在擴充欲望，換句話說，沒有辦法知止，他止不住。沒有辦法知止，下面那一個階段就入不進去了，我們叫知止而後能定，定不了，他就定不了。你看一個孩子天天在這裡照鏡子，看自己的頭髮有沒有更時髦一點，頭髮的顏色有沒有染得均勻一點，跟這個明星要怎麼比，跟那個明星要怎麼去追求，現在又在流行什麼。他如何定？定不下來，所以他是浮躁的，很顯然，因為他定不下來，他就浮躁。知止而後有定，定而後能靜。大家看看，定了之後，就像那個水，你看一盆水，你若把它搖晃，它怎麼樣？它是動的，而如果它止下來，平靜的水面它能照，它能夠照得清清楚楚。所以人為什麼靜不下來？最根源的還是沒有知止，他靜不下來。所以要能夠定，要能夠靜。
　　再來，靜而後能安，安是什麼？心平氣和，這也是我們中國學問的一個目標跟方向，老祖先教導我們什麼是學問？學問不是學歷，學問跟學歷不一樣，學歷是學習的經歷，可是學什麼？不知道，學什麼要打一個大問號，可能學的是什麼？技能。如果一個人只是學技能，或者一個學校只是教技能，那這個學校充其量不能稱為學校，充其量只是叫做「知識技能的傳習所」，它不是學校，它是技能的傳習所。換句話說，一個人他不管學得多少的技能，參與了多少技能傳習所的培訓，那個跟他的學問無關，那個沒有關係。那學問從哪裡看出來？「學問深時意氣平」。所以從他心能不能平和的對待一切的人、事、物、生活，就能看出一個人的學問，從這裡看。再來老祖宗還有一句話叫做「水平不流，人平不語」，人的心要是平的，他不會喜歡講話，他不會喜歡東家長、西家短，表示這個人他有修養，他有功夫。一個人都不喜歡跟人家講話，他怎麼會喜歡跟人家爭辯？所以大家就了解到這一個中國的學問脈絡，這樣一下來，我們自己對照自己學問，就清清楚楚我們在哪一個階段。
　　再來，安而後能慮，講到智慧，講到一個人考慮事情，為什麼他可以方方面面，他能慮，為什麼？就像我們講諸葛亮，那麼樣的英明，從哪裡來的？諸葛亮的智慧從哪裡來的？大家要了解到，現在人覺得一個人要有智慧，要有聰明，多半都是什麼？要吸收資訊，可是末學告訴大家，這是一個錯誤的路子，資訊吸收得愈多，心裡愈亂，他走的不是知止而後有定、定而後能靜的路子，不是，他走的是亂的路子。資訊愈多，讓頭腦的明智愈來愈閉塞，路子走錯了。我們要記住，諸葛亮給他的孩子《誡子書》裡面講到什麼？惟淡泊方能明志，寧靜才能致遠。淡泊明志，那個淡泊就是知止，過的物質生活最低的，最低水平的物質生活，你看淡泊。然後，那個淡泊是因，明志是果，他那個智慧就明出來了。所以智慧不是外來的，智慧是本有的，這個儒家講的「明明德」從這裡來的，明德。再來，寧靜，你看寧靜是因，致遠是果，致遠就是什麼？眼光遠大，看得很遠。所以我們現在人說，我要攝取訊息，我一定要看報紙，一定要看新聞，天天要看股票的漲跌，我才能掌握訊息的脈絡。錯了，完全走到相反的方向去了。你看諸葛亮那個時候有沒有看股票？有沒有看新聞報導？有沒有看報紙？沒有，人家是在南陽耕讀，用我們現在的話來說就是隱居，那是跟外界隔絕的，完全隔絕的。結果劉備去拜訪他的時候，他跟劉備在那個茅廬裡面，就已經把三分天下的局勢分析得清清楚楚、明明白白，而往後一、二十年整個國際形勢的發展，都沒有超出諸葛亮的預言。他怎麼知道？我怎麼不知道？我們天天看電視，可是我們不知道，他沒看，他知道，我們就曉得我們方向有問題，他那個方向是對的，他那個路子走對了，我們走錯了，這都是真的。
　　所以慮而後能得，得什麼？得格物，得致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是果德，這是他最終顯示出來的利益，就得這個。問題來了，大家要看到這一點，我們要能夠體會到什麼？知止的程度就決定了我們最後得的程度，知止一分，定一分，定一分幫助我們靜一分，靜一分又幫助我們安一分，安一分又幫助我們慮一分，慮一分幫助我們得一分，得一分回過頭來幫助我們知止兩分，它是這個樣子上去的，所以知止的程度愈高，最後程度就愈高。那你說，有沒有人一下子就百分之百知止的？很少，這叫天才班的人，我們一般這個程度的都是一分一分的去放，一分一分的放。你說有沒有？有，顏回就是的，孔老夫子問他，「吾與回言終日，不違如愚」。為什麼他沒有問題？因為人家一聽就放下了，他一聽就百分之百知止了，他一下子就做到了，我們做不到。做不到學誰？學曾子，曾子你看，「參也魯」，曾子怎麼？很魯鈍。可是怎麼樣？曾子成功了。曾子怎麼做的？人一能之己十之，人家做一次成功，我做十次。「人一能之己百之，人十能之己千之」，人家做十次可以成功，我做一千次，一樣成功。他的成功在什麼？不在他的聰明才智、敏捷的這種反應，不是的，在哪裡？在他有恆心，在他不屈不撓，在他鍥而不捨。
　　所以我們反過頭來講這一章書，為什麼要講禮貌？禮貌就是知止，禮就是知止，就是那一套一套的規矩，讓我們把心怎麼樣？止住了。『路遇長，疾趨揖』，把什麼東西止住了？把傲慢心止住了，『長無言，退恭立』，你看止住了。『騎下馬，乘下車，過猶待，百步餘』，把急躁心止住了。『長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐』，都是把那一分不恭敬的心給止住了。知止而後有定，這是智慧的根源，除非我們說我不要智慧，事實上有沒有這種人？沒有，因為不要智慧就是跟自己過不去，有沒有人說我不要幸福快樂，我要折磨我自己、自虐？那就沒有辦法。所以真要得智慧、真要開智慧、真要讓你的子弟學習到真實學問，從哪裡做起？從禮開始做起。
　　而學禮還有一個好處，這是我們老教授，釋淨空老教授在講課的時候跟我們提到，他在年輕的時候，跟雪廬老人學習的時候，曾經啟請老人家講《禮記》，老人家一直都沒有答應。他說為什麼？因為用不到了，因為《禮記》用不到了。這個事實上是告訴我們，現在確實沒有禮了，沒有禮了。過去政權，建立政權，前三年一定是制禮作樂，制禮作樂完了之後，頒布天下，天下太平，天下就太平，太平的時間多半都能延續一、二百年，大概都能延續到一、二百年。所以中國亂世少，治世多，是在這個道理，禮跟樂是教學的內容，我們講建國君民教學為先，教什麼？它的教學內容是什麼？就是禮樂。
　　而整部《弟子規》講什麼？講禮樂，就講這個。你看「入則孝」是什麼？禮行於父子之間。「出則弟」？禮行於兄弟之間，行於長幼之間，就是出則悌，那都很清楚的。「汎愛眾」、「謹而信」，禮行於一切人之間，一切人都要謹，都要信，都是禮，所以這是教學內容就是禮。所以這幾條我們就了解到，老人家就講，現在用不到，為什麼？沒有制禮作樂。那麼後來老人家很為難的答應了，因為我們的師長啟請了很多次，老人家就答應了。第一次講的時候就講到，他說這個禮，我們訂一個最低的標準，我們學禮的最低標準是什麼？學了禮，不讓人討厭，最低的標準，再高我們也達不到，標準不要訂太高，最低的標準就是學了禮不讓人討厭，為什麼？他知道話怎麼說，他知道怎麼樣跟人家，這裡講的待人處事接物，怎麼樣應對進退，他知道。所以我們要了解到禮是什麼？怎麼樣才能不讓人討厭？總原則就是恭敬，而恭敬表現出來的就是什麼？自卑而尊人，把自己擺在低的地方，把別人擺在高的地方。我們看看，「出則弟」這幾條，是不是都是如此？都是，都是自卑而尊人。而在這個時代，不是只有對長輩這個樣子，對平輩，對晚輩，我們都要做到的話，至少禮多人不怪。「騎下馬，乘下車，過猶待，百步餘」，你看，對平輩，對於晚輩，都能這樣做的話，這個人了不起，他有修養。
　　所以學禮有三個很重要的一個過程，自卑而尊人就是什麼？就是讓！把別人抬上去，把自己放下來，就是讓。而讓開始做的時候不容易做，忍讓，要忍，做不到怎麼樣？要求自己做到，你在那邊「過猶待，百步餘」，在那邊怎麼樣？這個人怎麼走這麼慢？還是得站在那邊，站久了之後，那種恭敬心出來了，就不覺得時間很長。甚至於你看，那一種關懷，那一種照顧，在那個過程當中被怎麼樣？那種心，那種柔軟心被提起來。所以禮是提起我們恭敬心很重要的一個方法，所以自卑而尊人，第一個學忍讓，要忍。忍到最後，禮讓就出來了，禮讓就出來了，他不是壓，忍是壓，可是禮讓就是什麼？就不是壓，他是明白道理，我應該要這麼做。做到最後，謙讓，連對平輩、對晚輩都能一片的謙和，那他就成功了。而他的德行雖然很高，可是他能夠下人，我們所謂的「慮以下人」，這是孔老夫子講君子的條件，其中的一個條件，慮以下人。就是君子只要起心動念，君子起心動念就是什麼？就是擺在低的地方，不願意高過別人，不願意把別人壓下去，他不願意這樣做，他沒有那種心態。
　　慮以下人，那個慮就是有幾種解釋，我們先不講那麼複雜的，我們就講思慮，其實可以不做這種講法，但是這個講法好懂，就是他的起心動念都是什麼？都是在人之下，不願意在人之上。你看現在跟我們的教育完全相反，我們現在教育教什麼？真的，這在「憲問篇」，大家如果去看《論語》的話，「憲問篇」就第一章而已，原憲問孔老夫子，問什麼？「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣」。那個克就是什麼？就是我們現在講的攻克的克，伐就是征伐的伐，怨，抱怨的怨，欲，欲望的欲，他說這四條如果能夠不行，不行的意思就是伏得住，還沒有斷，伏住而不行，可為仁矣，這樣算仁了嗎？孔老夫子說，可為難矣。這個很難，但是還沒有到仁的地步。
　　末學讀到這一章的時候很感慨，為什麼？古人要把這四條斷掉了都很難，盡他一生的力氣去伏，我們說伏，還不是斷，去伏這四條都很難，我們現在的教育是天天在長這四條。什麼是克？克就是好勝心，把別人壓下去就叫克。伐是什麼？伐是表揚自己，就是我們現在講的推銷自己，用台語來講就是膨風，自己二、三分，可以吹牛吹到十分，可以吹到十分。你說你不這樣做，寫這履歷你不膨風，那你有機會嗎？很多人就說那你就沒有機會了。所以要教什麼？教吹牛，伐，第二條你看。怨，抱怨，天天批判社會，批判政策，抱怨，怨。欲是欲望，整天在引導我們增加我們的欲望，這四條在現在教育很流行。克就是教人怎麼把別人壓下去，好勝心。我們就了解到，不妙，往智慧的反方向在操作，那確實都跟禮背道而馳。大家就了解到學禮重不重要？重要，太重要太重要，所以這幾條我們都要做。

　　钟茂森博士解读：
　　“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”。
这是讲跟长辈在一起，我们讲话不能讲太大声，讲得太大声，声音非常刺耳，还滔滔不绝地讲个不停，让长辈难受，这是对长辈没有礼貌。我们声音要放得柔和，可是也要清晰，声音不能放得太低，要是“低不闻”，低得已经听不到了，这也不对，“却非宜”，这也不应该。所以我们讲话要一字一句讲清楚，特别在长辈面前，我们一定注意调整自己声音音量的大小，另外，讲话的速度也不能太快，要让长辈听着觉得比较舒适。
　　“进必趋，退必迟。问起对，视勿移”。
　　这是讲跟长辈行礼或者是去向长辈问安，总是要快步走上前去，“进必趋”。“退必迟”呢，离开长辈的时候，告辞长辈的时候，慢慢地退下。你要做得相反的话，显得很不合礼度。你想想，假如我们见到长辈，慢慢腾腾地挪上来，长辈看到会觉得你有点傲慢。我们走的时候，一下子走掉了，长辈看到你一阵风地就溜走了的话，觉得你跟长辈在一起是不是不太愉快，或者是不耐烦，就会给人这种印象。
　　在协会师父上人讲经的道场里面，很多的义工同修在师父来之前，就做好了会场的准备，架设好这些机器准备录影，然后大家都站立好，恭迎师父上人。在师父讲完之后，送师父走了，再回道场里面，把这些机器收好，把会场整理好，这些都是“进必趋，退必迟”的含义。如果师父一走，我们也一溜烟就走掉了，很多事情都没有人做，这样子，道场就很难维持下去了。
　　当长辈问我们事情的时候，“问起对”，我们应该站起来回答，在回答的时候，眼睛要稳定，视线不要到处移动，你如果左顾右盼地讲话，会觉得你心不在焉，或显得你很不耐烦，这都是不恭敬的表现，所以当一个人从这些细节方面来修炼自己的话，就是养这颗恭敬之心。
　　孟子提醒我们，要养浩然之气。所谓浩然之气，就是我们心常常要保持纯正，不要装很多事情，心里装很多事情，就容易心不在焉。更不能够心里存着诡诈，或者是一些狡猾的念头，有这些念头在心里，外表形态上往往就会有不定的表现，所以真正有学问的人一看你的表现，他就明白你的心里一定有东西。
　　所以我们要常常注意去养自己的那颗心，所谓“诚于中而形于外”，真正心地恭敬真诚，主敬存诚，那么语言态度就自然镇定、稳重，另外祥和、欢喜，跟人相处，便会觉得很舒服。