了凡先生举这些例子用心良苦，让我们增长信心，对善有善报毫不怀疑，有了这个信心才肯去行善积德。第二个是：

【鄞人杨自惩。】

『鄞』这个地方在浙江宁波。

【初为县吏。】

他比较年轻的时候，做一个县的官员。

【存心仁厚。】

心地忠厚老实，这个『仁』，看这个字就知道「两人」，想到自己就想到他人，懂得设身处地。他的存心怎么仁厚，接着在故事当中可以体现出来。我们处事当中常常听长辈讲，学做人先学吃亏，先学厚道。厚道在哪里体现？以「怪不得」三字待人，以「学吃亏」三字自律。自己有损失，「没关系，吃亏是福」，别人做错了，「怪不得，他没有学到这些东西别怪他」，那就是宽容别人，仁厚。

【守法公平。】

这位官员非常公平正直，绝没有私心。大家想想，一个当官的人，老百姓怎么对他服气？公平。这个是官员。当老师呢？也是。老师偏心了，底下的学生就要抗议，他会拉白布条，头上会绑「抗议」。当父母的也要公平，不然你的孩子之间会不和，你不在的时候哥哥会虐弟弟，「终于让我找到机会」，这些很容易，父母会忽略。父母会觉得他是哥哥、她是姐姐，他应该能了解、能体会。他才两岁他了什么解？我们成人都很容易以我们的认知去要求小孩，这不客观，也不近人情，他才几岁。

这点我很感激父母，我有两个姐姐，我是家的独子，而且我是长孙，而且还是长曾孙。你看在家族里面地位很高，分财产都分得到，开玩笑。真的，分财产的时候我很佩服我爸爸，这老人就觉得好像给孩子留一点，自己心里比较欢喜，孩子其实都不缺钱，就顺了父亲。当时我父亲五个兄弟姐妹，结果爷爷分了六份，为什么？长孙跟最后一个儿子差不多意思，所以留了一份给我。结果当时我爸爸处理的时候，我爸爸就说：「这个礼旭不用，他已经是下一辈的，不用了，他那一份分给兄弟姐妹。」把我那份分了。可是我知道这个消息的时候，真的打从内心佩服我爸爸，他是哥哥，他是长子，他轻财，整个家族就重义。所以我们家里从来没有吵架的，没有看过我爸爸他们兄弟姐妹吵架、口角，没有见过。所以上一代给下一代的影响很大。我应该来讲，爷爷奶奶、爸爸妈妈应该是比较疼独子又是长孙，可是我觉得很庆幸，我爷爷、爸爸妈妈他们没有这样做，我调皮的时候都是我爷爷第一个喊：「打，再不打我打。」真的，恃宠而骄就麻烦，我爷爷虽然平常很亲切，该严肃的时候还是很严肃。所以我父亲他们教得好，跟我爷爷的教育也离不开关系。

虽然我两个姐姐，但是父母对我们三个姐弟很公平，所以我从小到大没有很多地方会黑青，因为我姐姐都没有捏我，都很照顾我。因为父母的公平，所以我们的人格很健康，也不会去嫉妒，也不会去傲慢、恃宠而骄，相亲相爱。所以上位者不可偏心，不然下面就出问题。所以让人民服气，最重要是公平；让你的干部服气，还有一点很重要，就是清廉。你不贪污、你不谋自己私利，你底下的部署、官员对你肃然起敬。你上面都在收受贿赂，你官位再大，底下的人瞧不起你。接着讲道：

【时县宰严肃。】

『县宰』就是指县太爷、知县（一县之长）。刚好遇到审案子，他非常严厉、方正，很严肃，在审一个案子，而且这个犯人可能犯的罪不轻，所以他给他处罚。

【偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。】

他处罚这个囚犯，打这个囚犯打到血流满地，可是他的愤怒还没有止息，看这个情况再打下去有可能会出人命。杨自惩先生看到这个情况，马上：

【杨跪而宽解之。】

他马上跪下来为这个囚犯求情，大家看这个瞬间做出来的行为，那是最真诚流露。为了一个犯人，犯重罪之人，跟他没有血缘关系之人，他可以跪下来帮他求情，可以看出他的仁厚，请求大人宽恕这个犯人，结果县长讲：

【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】

但是这个犯人，犯这么严重的罪，违背法律，让人看了实在气压不下来。

【自惩叩首曰。】

杨自惩马上『叩首』磕头，接着讲，大家看这些行为，都是出于至诚心，他先给他的领导磕头行礼，再来劝告他。他磕了那个头再劝告，他的领导知道他还是尊重他的，这个都是很重要一种恭敬的流露。我们有时候要劝领导很无礼，语气又有那种侵犯，这样就不好。您看他要劝领导的时候这么有礼貌，磕了头再讲话，这个都是我们的学处。你很真诚地要劝你的领导，先给他鞠个躬，「我有讲的不对的地方，还请你见谅。」他就可以感觉到你的真诚善意。

【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】

这句话在《论语》当中曾子讲到，『上失其道』，这个「上」是指上位者，为政的人，父母官或者国家领导人都是这个「上」。再延伸开来，当父母的也是上，家庭里孩子失教，你不能责罚他而已，更要反省自己，我是不是失教于他了？他该教的时候我没有教，现在已经养成坏习惯了，我一味地处罚他，那根源还在我身上，不在孩子的身上。包含当老师的人不能一味的骂学生，他该懂的我教了吗？我教了，那教是用嘴巴教，我有以身作则吗？所以老祖宗教诲我们「行有不得，反求诸己」，这是亘古不变的真理。今天就好像大自然当中的一棵树，它的果子酸了，你不能去责怪果子，根源在哪？它根出问题了，它土壤出问题了，你得从根本去化解。那老百姓行为不好，上位者没有好好教才造成这个结果。

《三字经》告诉我们：「养不教，父之过；教不严，师之惰」。这个对我们人生扮演好这些角色，都是非常重要的提醒。没有这些提醒，我们都是情绪用事，发脾气愈搞愈糟糕，孩子更不能接受我们，更回不了头。所以因为上位者施政错误，尤其没有重视教育，那就麻烦。所以「建国君民，教学为先」。大家有没有看过哪个国家把教育摆在第一位？请问大家现在把什么摆第一位？钱。把钱摆第一位，全国老百姓都看钱，这个社会会怎样？见利忘义。

从心地上看，现在这些结果都不是偶然。夫妻为什么离婚率那么高？忘义见利。为什么父子可以争财产？见利忘义。为什么朋友可以因为一些利益，多少年的交情就这样撕破脸？为什么现在这么多下属卷款潜逃？那个老板坐在那里都发呆了，一辈子的努力，二、三十年就信那个人，就这样毁掉了，情何以堪。所以「上失其道」不代表上面的人不努力，而是本末倒置。

有位官员他职位很高，后来他退下来，晚年痛哭流涕，为什么？他说他在位的时候，把经济发展摆在最重要的地位，忽略了教育，结果二十年后社会很混乱，青少年犯罪率很高，他觉得有愧于老百姓。他在位的时候没有重视教育，现在恶果现前。所以现在懂得把教育摆第一位的父母，你的家庭有福，你的孩子有福。你是企业主、你是团体的领导，你把教育摆第一位，你团体的人，他的人生绝对不一样。他会明白道理，他不会随波逐流，那你这个领导人就功德无量。

所以『民散久矣』，上位者不以身作则，上位者不以伦理道德教化老百姓，还以功利的话，那人心当然是涣散，人心当然是急功近利，不知道德法律。现在黑心食品那么多，就是不重视道德法律。好像马来西亚很少听到黑心食品，大家很重视老祖宗的伦理道德，看得出来。种种社会现象，坦白讲都是道德的问题、人心的问题。

『如得其情，哀矜勿喜』。如果把这个犯人犯罪的案件完全审得很清楚，破案了，「如得其情」。破案了可不能高兴，「哀矜勿喜」。为什么？他犯了那么大的错有什么好高兴，那是我们的子民，当官的是「父母官」，子民犯错了哪能高兴？所以应该要怜悯这个人，而且一个人犯罪，他有没有伤害别人？可能伤害别人也造成。所以只要是犯罪，被害者跟犯罪者的人生都是悲哀的。

所以孔子有句话是教化的最重要的指导原则，也是执法者最重要的心态，夫子讲：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」夫子当官，夫子也当过大司寇，那是司法部长，他要审判案件，他都是依法律来判案，公平，跟一般人差不多。但是夫子的内心最重要的是什么？希望天下没有任何诉讼的案件，一诉讼，被害者跟犯罪者统统是悲哀的。如何能让人不犯罪？教化。周朝「成康之治」，用周礼来教化老百姓，四十年监狱里一个人都没有。结果监狱里的干部申请什么？买刑具。因为刑具都生锈了，没有用了，这是最理想的社会状况。而这个「必」字也是代表着夫子会尽一生的努力教化人民，让社会人心更善良、社会更安定。所以「哀矜勿喜」。

在台湾，台湾现在那个地方已经改成新北市，本来台北县改成新北市。耕心莲苑当时两个老师在三重教孩子，都是那些比较弱势的，父母都是劳动阶级，孩子一下课就没有地方去，在那里游玩，很可能就被污染了。她把这些孩子聚集起来给他们读经，教他们做功课。三重本来是出很多流氓的地方，她们两个发的愿是把台湾出流氓的地方变成出圣贤的地方，她们花了十四年，他那个小区成为全台湾小区学校的样板。小区怎么教化到他们这个地方来学、来看。甚至美国，很多国家从事所谓「社会公益」那些科系的教授都带着学生到他们小区来学习，他们所作夫子会非常欢喜。首先，他们也是束修，他们没有定说一个小时要多少钱，肯来学习的他们都收。再来就是真正教化，让当地转恶为善，从出流氓的地方变成出圣贤的地方，这是宏愿。

要怜悯，不可以高兴，高兴尚且不可，怎么可以发怒。所以当我们遇到一些我们听了让我们很不平的事情，我们应该怎么来面对，怎么调整自己的心态？第一，可恶之人，必有可怜之处。他做出这么可恶的行为都是失教了。身为中华儿女，五千年高度的智慧没有学到，现在却堕落成这个样子，所以值得怜悯，不要跟这样的人生气，这是慈悲。智慧在哪？理智在哪？不要骂，自己做榜样，我们在那里气得半死，「这个人的行为这么不好！」我们是榜样了吗？把生气的时间省起来，做好自己成为榜样，大家看了把他的本善的心唤醒，不是更有意义吗？在那里生气，气死自己没人替，你伤了自己的身心。再来，你在那里生气，所有听你话的人统统跟着你生气，统统跟着你指责，统统跟着你堕落。你假如那个时候，「我们别气了，现在社会缺乏榜样，我们做出来感动他们。」马上所有的人都生慈悲、都生智慧，差别很大。所以一念之间，天壤之别，是造口业还是积功累德是完全不一样。

大家看，杨自惩先生他敢讲这样的话，我们有没有看到他的人格还有一个特质，有胆识。上司这么生气他敢直言，没有勇气敢吗？请问大家，你上司很生气，气得不对，你正直跟他谏言过的请举手？不容易，这里让我想到一句话，「仁者必有勇，勇者不必有仁。」一个真正仁慈的人，他一定有勇气，在该承担的时候他不会怕，他直下承担；在该救人的时候，他会奋不顾身，「仁者必有勇」。

这里也给我们了解到，一个上位者要先尽自己的本分。所以孔子说「不教而杀谓之虐」，我念这几句话你们好像都是第一次听，我们第二次学《了凡四训》，这些话应该之前有讲过？有，我肯定。但是没有二十一次，科学家说二十一次才记住。「不教而杀」，我们看，圣人多么通达人情。你根本没有教他你就杀他，你就处罚他，这个是暴虐、无道。所以今天我们要处罚孩子，请问你教过他没有？这个道理他懂得了没有？我们往往有时候遇到事情火就先上来，根本不会去思考这些问题。

所以国家最重要的要重在教化，而不是刑罚，你都是刑罚，最后上下都很刻薄就麻烦。大家冷静去看，现在哪个国家的法律最严苛，那个地方的人心也是最浇薄。老子都有讲到「法令滋彰，盗贼多有」，你那个法律非常严苛，犯罪率不会下降的，因为你的心就已经是偏掉了，怎么可能教出好的底下的人？你都已经不相信人本善不去教化他，怎么可能人会变好？而我们看，既然上位者要重教化，那这个「教」字是智能的符号，告诉我们什么？不然可能我们当父母、当老师的又会想：有，我都有在教！怎么教？嘴巴。这个很关键，我们在认识一些道理，假如从态度当中、根本意义当中就认知错了，就偏掉了。这个教并没有用嘴巴，这个「教」上面一个叉，君亲师画的；下面一个叉，小孩、下属跟着，上行下效，所以这是身教。右边手拿着树枝，耳提面命需要耐心，成就一个孩子道德学问最少最少要十五年以上，甚至更久。哪有我们教一次就要立竿见影，那个叫急功近利，甚至揠苗助长，你赶快给我长，结果就拉受伤都有。

在《论语》当中鲁国的大夫，他是掌权的。国家偷盗的人很多，这些小偷偷盗案件非常多，然后就问孔子怎么办，怎么让这些偷窃减少。孔子怎么跟他讲，你自己不要喜欢金银财宝，底下的人就不会去偷了。上位者都很贪婪，上行下效。所以这句话就点出来，教化最重要的是什么？以身作则。不然你自己很贪，还定了一大堆法律要去要求人民，达不到效果。

这是一个刑狱人员他的仁慈心。接着我们看他的行持，又说道：

【家甚贫。】

他家里很贫穷。

【馈遗一无所取。】

看出一个人的廉洁跟气节，他家里虽然很贫穷，有人念他的恩要送他东西，他丝毫不取。

【遇囚人乏粮。常多方以济之。】

刚好这些犯人没有东西吃，他会『多方』，就是尽心尽力想很多方法，去请求别人来支持。

【一日。有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾。则囚人堪悯。】

刚好有一天，新来的犯人，刚来可能几天都没有吃了，『待哺』，嗷嗷待哺，嗷嗷待哺是小孩，就是已经饿得不行了。可是他家里又快要没有米了，假如给囚犯吃，家里的人就要挨饿了，但是自己吃，看到这些囚犯又很不忍心，『堪悯』就是他们已经饿得不行了。

【与其妇商之。】

这一句话后面都有人生宝贵的态度，尊重太太。不是说我觉得对就拿去做了，太太在旁边不理解生烦恼，这不对的，尊重他太太，『与其妇商之』。大家以后有什么事得跟另一半先商量，不要做好事就强势，然后对方不高兴了，还说：「你真没有善根，你不知道现在社会多乱。」，还讲一套道理给人家听，这样不对。我们当时在南京居美馨教育中心，叶总他要把他公司里的一大块地要盖中心，拿来教化，教传统文化，他起这个念头，马上就去问他太太，我听了很感动，他尊重他太太。

【妇曰。】

他太太说。

【囚从何来。曰。自杭而来。】

他太太问他囚犯从哪里来，他说从杭州过来，路途遥远。

【沿路忍饥。】

路途遥远都忍着饥饿。

【菜色可掬。】

你一看，他就是已经面黄肌瘦，好像捧着给你看，一看就知道他们的窘境，觉得他们很可怜。

【因撤己之米。煮粥以食囚。】

他的太太认同他，把自己家里剩下的米煮粥给囚犯吃。这个太太不简单，能舍己为人，夫妻一起行善，这个叫「领妻成道，助夫成德」。可贵。

【后生二子。】

后来太太生了两个孩子。

【长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。】

这个『吏部』是管官吏的，『侍郎』是指副部长，这个算副部长的职位。

【长孙为刑部侍郎。】

管司法、法务方面。

【次孙为四川廉宪。】

『廉宪』是指钦差大人这个身分。

【又俱为名臣。】

他的孩子、孙子，甚至后代统统是有德行的名臣，等于是代代都出国家的栋梁之才。

【今楚亭。德政。】

举了现在为官的两个人。

【亦其裔也。】

都是他的后裔，这不知道已经传几代了，因为他有仁慈，好，上天好生之德。面对犯错的人依然像亲人一样爱护。

文章摘录自《了凡四训》蔡礼旭老师讲述