鬬且廷见令尹子常。鬬且，楚大夫。子常，囊瓦。子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼，实，财也。殆必亡者。

 

“鬬且”，楚大夫。“且”，音“居”。“廷”，据王引之言，此处“廷”当作“迋”之讹字，前往。“令尹”，楚相称令尹。“子常”，子囊之孙，名囊瓦。“畜聚”，“畜”，通“蓄”。《说文》 ：“蓄，积也。”

 

鬬且去见令尹子常（鬬且，楚国大夫。子常，即囊瓦）。子常和他谈话，问怎样多积财宝、多得好马。鬬且回来告诉他的弟弟：“楚国大概要亡国了！即便楚国不亡，楚令尹也一定不会免于灾祸。我去见令尹，令尹问我聚敛财富的事，活像一只饥饿的豺狼（实，财富，财物），恐怕是一定要亡了。”

昔鬬子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。积，储也。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。庇，覆也。民多旷者，而我取富焉，旷，空也。是勤民以自封也，勤，劳也。封，厚也。死无日矣。我逃死，非恶富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？

 

“积”，储也，积累储蓄。“出”，高出，超出。“复”，反也。“庇”，庇覆。“旷”，空匮。“勤”，劳苦。“封”，使自己丰厚。

 

“庄王之世”及其下三句：庄王，成王孙也。若敖氏，子文之族也。鲁宣公四年，子文之弟子良的儿子鬬椒为乱，庄王灭若敖氏之族。子文之孙箴尹克黄出使齐国返回到楚国后，自拘于司败。即自己到司法官员那里去请求治罪。庄王思子文之治楚也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所。其子孙当昭王时为郧公。

“当年，鬬子文三次辞去令尹的职务，家里连一天的生活积蓄都没有，这是他体恤百姓的缘故啊。成王每次增加子文的俸禄，子文一定跑掉，直到成王停止给他增禄，他才返回朝廷。有人对子文说：‘人活着就是求富贵，而您却躲避它，这是为什么呢？’子文回答：‘为政者是庇护百姓的，百姓的财物匮乏，而我却得到富贵，这是使百姓劳苦来增加我的财富，那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。’所以楚庄王在位时灭了若敖氏家族，只有子文的后代活了下来，直到现在还做着楚国的良臣。这不就是体恤民众为先，自己富贵在后所得到的厚报吗？”

 

今子常，先大夫之后，先大夫。子囊也。而相楚君，无令名于四方，四境盈垒，盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内。道殣相望，道冢曰殣。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。速，召也。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”期年，子常奔郑。

 

“四境盈垒”，“盈”，满也，布满。“垒”，军事壁垒。《礼记·曲礼》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也”，又引郑玄注曰：“辱其谋人之国不能安也。垒，军壁也。数见侵伐，则多垒”。

“殣”，道冢。路旁的坟墓叫“殣”。“蓄”，积也。“速”，召也。“速怨”，招来怨恨。“期年”，一年。

 

“如今，令尹子常是先大夫子囊的后人，辅佐楚君却没有好的声誉，国境四周壁垒林立，路旁的坟墓毗连相望（说明饿死在路上的人很多）。这样他都不去体恤民众，却一心想着聚敛财富，贪得无厌，他从民众那里招来的怨恨很多了。积蓄的钱财越多，积聚的怨恨就越厚，不灭亡还等什么呢？”一年以后，子常就逃到郑国。

“君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”自古以来，都是得人心者得天下，失民心者失天下。《说苑·建本》记载，齐桓公问管仲：“君王要重视什么？”管仲回答：“要看重天。”桓公仰望着天。管仲说：“所说的天，不是指苍苍茫茫的天空。当君王的，要把老百姓当作天。给予百姓恩赐就能社会安定，帮助百姓就能国家富强，非难百姓天下就会危险，违背百姓国家就会灭亡。” 《诗经》说：“人而无良，相怨一方”。百姓埋怨他们的官员，最后不灭亡的，从来都没有过。

 

唐太宗就明白这一道理，所以能够节制自己的欲望而爱护人民。《贞观政要·论君道》中记载，唐太宗说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股啖腹，腹饱而自毙。”为君之道，必须先使百姓能够生存，安居乐业。如果损害百姓的利益来奉养自身，这就像割大腿上的肉来填饱肚子一样，肚子确实饱了，但是终究会亡身。

《群书治要·新语》中也讲：“治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州岛之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。”

 

治理国家要以道德为上，行为要以仁义为根本。对于权位尊贵但缺乏德行的人会被罢黜；富有财产但不讲道义的人遭受刑罚；地位低下但喜好道德的人受人尊贵；家境贫寒但不失仁义的人荣光。商纣王的酒池可以用来划船，糟丘可以登高远望，这难道还能算是贫困吗？拥有统领四海的权柄，主宰九州的百姓，这难道能说是武力弱小吗？然而论功业却不能够保全自身，论威势却不能守住社稷，这绝对不是由于贫困、弱小的缘故，而恰恰是由于自身缺乏道德、对百姓不够仁义的缘故。所以，明白如何赚钱，却不明白道理的人，必然是众人所谋取的对象；敢于使用武力却缺少仁义的人，必定是战争图谋的对象。

 

商纣王天资聪颖，口才很好，办事敏捷，力气也超过常人，能空手和猛兽搏斗。他的智慧足以能够应对臣下的劝告，他的言辞也足以用来掩饰自己的错误，但他骄奢淫逸，不听劝谏。每日和妲己过着花天酒地的生活。有忠臣来劝谏，他还给以严惩。最后没有人敢劝谏，周武王吊民伐罪，导致他穿着宝玉为饰的衣服投入火中，自杀身亡。

 

身为一国的国君，商纣王拥有这么大的地盘，也拥有强大的军队，却制造非常残酷的炮烙之刑来残害百姓，他没有道德，不讲仁义，最终逃不过灭亡的命运。这些历史经验教训，都向人们阐述了“德者，本也；财者，末也”“势服人，心不然；理服人，方无言”的道理。所以，人要使自己的事业、企业、国家能够长远地保持昌盛不衰，必须讲求道德、讲求仁义，这是决定个人、企业、国家兴衰成败的最重要的因素。而不能一味地为聚敛财富而损人利己，为富不仁，积财丧道，终究会多行不义必自毙。

 

——摘自《群书治要·国语讲记》