我們看在《群書治要·荀子》之中，甚至把這種人痛斥為國賊。《荀子》上的這句話是這樣說的，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。”也就是說，既不體恤國君的榮辱，也不顧國家的安危，一味地迎合、結交權貴以苟且容身，保持官位和俸祿，這樣的人被稱為“國賊”，對國家有賊害的人。

在紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中，記載著這樣一個故事，給我們很深的啟發。說北村有一位叫鄭蘇仙的人，有一天做夢來到了地府，看到閻王正在審查新到的人。這時，一個身穿官服的人頗有氣勢地走進大殿，自稱為官所到之處只喝百姓一杯水，一生無愧於天地鬼神。閻王笑著說：“設立官制是為了治理國家、造福百姓。要說不收百姓錢財的就是好官，那麼立一個木偶在公堂上，它連水都不喝一口，不是比你還廉潔嗎？”

這個人就辯解說：“我雖沒什麼功勞，但也無過！”閻王說：“你一生處處所求不外乎保全自己，審辦案件時你為避開嫌疑沒敢說話，豈非有負於民？辦理百姓之事你怕麻煩，而沒有上報朝廷，豈非有負於國？對於官員的政績應當怎麼看？無功便是過。”這個官員聽了之後，似有所悟，鋒芒頓減。這個故事是借閻王之口，給我們揭示了“無功便是過”的道理。

在《孔子家語》上記載，說天下有五種不吉祥的事情，其中兩種不吉祥的事，都是和任賢選能有關系。哪兩種不吉祥呢？“釋賢而用不肖，國之不祥也。”“聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。”說你把賢德的人都放任了，不去任用。任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。聖賢人都隱居。愚鈍的人、自私自利的人，都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。

所以，只求自保的庸碌之官，他所造成的危害，其實不亞於貪污腐敗。而為官者之所以避事、躲事，不負責任、不願擔當，從根本上說，是現在的領導幹部忽視了對中華傳統忠義美德的繼承與弘揚，取而代之的是開始奉行唯利是圖、享樂主義、個人利益至上的處事原則，折射出來的是為官者的人生觀、價值觀、義利觀出了問題。而且“上行則下效”，一旦極端個人主義、精緻利己主義、享樂主義的價值觀在為官者之中普遍流行，必然會導致這樣的價值觀在全社會都蔓延，那麼結果是什麼呢？

結果就是《孟子》上所說的，“上下交征利，而國危矣。”從上面的領導者到底下的老百姓，都在交相地爭奪利益、都在談論，這件事對我有什麼好處？對我有什麼利益？這個國家就危險了。

為什麼說危險了呢？比如說我們現在社會出現了食品安全問題、國有資產流失的問題、貪污腐敗的問題，都是和官員的不作為、不負責、不擔當，以及他背後唯利是圖的價值觀密切相關。所以，孔子和孟子早在人人汲汲爭利的春秋戰國時代，就嚴於義利之辨，引導這些從政者樹立正確的義利觀。孔子就說，“君子喻於義，小人喻於利。”君子人和小人之間的區別，就是他做事是以利為出發點還是以義為出發點。而且他說，“見義不為，無勇也。”如果你看到應該做的事情而不去承擔、不去做，那就是沒有勇氣，沒有勇。

對於為官者而言，遇到應該擔當的事情而不去擔當，也是無勇的表現。在傳統社會，這樣的義利觀，這樣的道德教育思想非常的普及，所以那些庸碌無為者一定為社會世人所不齒，而那些勇於擔當、堅持忠義的賢士，則為世代所傳頌。