李小姐：

余不套，兹将念佛法门《净土》略述，请作参考。

净土一法乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门。一法具一切法、名圆，即生修，即生证、名顿。我们凡夫亦能入此法中，一切菩萨不能出此法外，实在是上圣下凡速成佛道之一条快速道路。信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。所以持名念佛，乃是即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。

念佛之乐，唯真念佛者自知，然必须恳切，摄心而念，不可著外境相。念而无念，无念而念者，念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，虽不起心动念，而一句佛号常常称念，或忆念，故云念而无念，无念而念也。无念不可认做不念，无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此境殊不易得，这对修行人很重要，请特別注意。

以上是我的一知半解，敬请指教。不多陈。

 

敬祝   近好

 

静老  敬启

 

 

 

 

 

李小姐：

承嘱之事，实不知如何说好，兹将我一点心得略述，以供参考。

菩萨无相、亦无所得，学人若处处著相，处处求得，则其心念不能与无相菩提相应，如求福报，报尽还堕，枉费辛勤。惟以无相为本，视一切有相皆是虚妄，自然大雄无畏，勇猛直前，至诚不二，自可与天地合其德，日月合其明。不求得而自得，无法相亦无非法相，度一切众生，亦无所度之心念，如此乃是，即相离相，心无相即菩萨。

学人应在心念上用功，心念清净，则超凡入圣。心念不清净则起惑造业，即是凡夫，故凡圣之分，只在心念而已。以念佛心破除一切妄念种子，待知见不生，妄念已清，自然真心现前，自佛他佛一体相应。

其他以后再谈，不多敘。

 

 

敬祝  道安

 

静老    敬上

 

 

 

 

 

李小姐：

今将大势至菩萨修行之法提出，供参考。

大势至菩萨说我就是“以念佛心，入无生法忍”，没有靠別的方法，就从这个念佛的心入无生法忍了。大势至菩萨就在这个娑婆世界，摄受一切念佛的人，都回归到净土，所以我们念佛就得到大势至菩萨加持摄受。念一句佛号，就把眼、耳、鼻、舌、身、意，六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛一声接一声，于是念佛的净念自然相继，就是入“三摩地”的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是首楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”，在因性叫做”首楞严”，修首楞严者叫做菩萨，证大佛顶者即是如来。大势至菩萨说：“欲入楞严大定，念佛法门最为第一”，可见用众生的凡心信愿持名，即可得无生法忍与首楞严大定的无上妙果，所以说持名念佛是方便中第一方便。

嗣后我说的话，请作为个人参考资料，不可向外言说，恐扰学者净心之罪，拜托，拜托！敬佳指教不多陈此。

 

 

祝  道安

 

静老   敬上

 

 

 

李小姐：

学佛至见性以后，并非就算功行圆满，仍需仗慧照力量，逐步掃荡习气，因为种种烦恼皆我练心之处，种种艰巨皆我练智练力之处。也只有在尘劳忧患之中，方能提高警愓，激发志气。要坚毅奋发，自强不息，一心化除自己习气。见惑为我执，解而空之；思惑为我爱，转而疏之。越不易化除，越要化除，常与自己逆，于有碍中忍得过，方能进功。

在修而得力时，中途必将发生心思格外纷乱现象或欲念橫发，或心生烦恼，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功夫迫急翻动出来，这正是进步的时候，切勿怀疑。只要知道它是本空，不取不舍，沉著应付，翻动愈烈，则去泥愈多，经过百千次的翻腾上下，自然证入不动。

因为我们的烦恼习气，根深柢固，仗自力是不够的，须靠佛力。唯有一个最简捷，最圆顿的念“南无阿弥陀佛”圣号。摄心专注而念，欢喜也念，烦恼也念，作不用心事也念。初行不免打失，要记得即念，不劳分別考究，只贵净念相继，老实行持，久久念头澄澈，证入一心不乱。

一般人往往以念佛为迷信，那里知道一句佛号，正是念念打破自己贪、瞋、痴、迷妄的有效办法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用非局外人所能想像。在已学佛的人们中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功。若好高鹜远，正是知见未忘。实际上，真能念佛念念无住，即是精进；一心不乱，即是禅定；明明历历，即是智慧。一句佛号不是大彻大悟的人，不能全提。但能募直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事。必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死。而且在修持过程中，常有种种境界发生，变化莫測，若不是真具道眼，难免不被调弄，而枉用功夫。念佛则因自力、佛力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。念佛的妙用确是不可思议，各部经论一致赞揚，希望初学者能加注意。若能因此生信，将终身受用不尽。

以上是我的一知半解，扰乱学者的净心，罪过、罪过！

 

 

 

静老   敬启