子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰。子行三军则谁与。子曰。暴虎冯河。死而无悔者。吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。】
这章比较的长，意思也比较深刻。《论语》每一章可以说都是精华，任何一章只要认认真真的去学、去领悟，都能够受用终身。这一段首先是孔子对于颜回的一个评价，子路有一个提问，夫子做了回答。这里面颜回没有出声，可见得颜回平时是沉默寡言的人，真正是君子「敏于事而慎于言」。夫子讚叹他，他就是这样默默的没有任何的表态，只是默而识之，学而不厌。夫子对颜回说，『谓颜渊曰』，颜渊就是颜回。对颜回说，『用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫』。用之，这个之是代表谁？代表自己，它是一个代词，就是用我的时候。「则行」，行是行其道。夫子怀有圣贤大志，希望诸侯列国都能够用他，让他能够施展抱负，推行周公圣人之治，利益万民。他在周游列国当中，包括他周游之前在家乡鲁国，也有被任用的时候，但时间都不长。譬如说在鲁国，鲁国国君就曾经用他做过大司寇，大司寇兼管宰相这样的职权。用他的时候，他就认认真真的来工作，把圣贤之道融入他的治理当中。他在任期间，鲁国可以说是盛况空前，社会安定、人民和睦，国力迅速增长。
那时候，齐国跟鲁国是邻居，在旁边，齐国是大国，鲁国是小国。齐鲁两国有着非常微妙的关係，既互相帮助，又互相的监视。齐国看到鲁国在孔子任职期间强大起来，国君就坐不住了。于是有一个臣子就想了一个方法，让齐国送一些女乐文马去给鲁国国君，还有季孙大夫家，因为季孙氏是鲁国最大的大夫，他的家族最大。政权掌握在三家手中，季孙氏是三家里面最大的、最有实力的，鲁国国君都听他的。结果齐国就把很多女乐文马送来，国君和季孙大夫于是就开始沉迷于女色和这些享受，孔子的劝谏也不听了。最后，有一次郊祭的时候大出洋相，国君祭祀，祭礼都没有符合，让孔子看了非常伤心，知道已经没办法挽回，不可救药，于是就不辞而别，出行周游列国，这是「舍之则藏」。舍，是为政者（国君）不能够用夫子、配合夫子治国，这时候就是等于舍弃了夫子。虽然夫子还在这个位，但是国君不配合，国君自己都堕落，岂不等于就是舍弃了圣贤之道？夫子根本不会眷恋那个名位，见到你不想推行圣贤之道，他也就离开了，他藏起来了。所以，这个舍是讲夫子没有得到国君的任用，道不能得行，所以就藏起来，行不通了就离开。
从这里可以看到夫子，他所行的时候或者是藏的时候，无非都是为了道。你用他的时候，他要去推行圣道，这固然是为道；你舍弃了道，他就得藏起来，不能损道，还是为了道。这种境界，夫子说唯有夫子本人跟颜回两个人才有。「惟我与尔」，尔就是你，是对着颜回说的，有这个境界。「有是夫」，夫是语气助词，没有意思的。这个话被子路听到了，子路在旁边听到之后，可能有点，稍稍有点不服，大概也是有的。同学之间，虽然对颜回也是非常的敬佩，但是总有一点点傲慢心，认为自己也不错，「为什麽夫子这麽讚叹颜回，他没讚叹自己？」跟着同一个老师学的这些学生们，这种心理我们想像也时常会有的。这种心理其实就是自己的障碍，颜回就绝对没有这种心理。这种心理说到根上，还是有傲慢、有嫉妒，同学之间最容易傲慢嫉妒。毕竟子路是贤人，有这种念头，但是他不会发作得很明显，他的根在那里，根是什麽？根是我执。我执就是还有个自己在，跟着「我」，就有四大烦恼出来，所谓我见、我爱、我慢、我痴，这四大烦恼常相随，跟着「我」起来的。子路还没断我执，断了我执就证阿罗汉，就出三界了，不是生死凡夫。
何以见得子路没有断我执？在《论语》里面，子路曾经向孔子请教过，「敢问死？」请问夫子死的学问，这个问是大问，问到生死问题上。子路对这个已经开始在那里思考，但是夫子看他没到这个境界，所以跟他讲，「未知生，焉知死？」你先学生时候的学问，死的学问大着呢，你未知生，焉知死？你怎麽能够没把生时的学问搞通，就能搞通死的学问？证明死的学问比生的学问更大，而且它也是相通的，做人做好了，你才有可能出三界、了生死。所以，夫子劝他先把人做好，将来才能够了生死。既然没了生死，也就是没断我执，必定会有我见，就是我自己的见解，以为自己是对的；有我爱，我所贪爱的，顺我的意我就高兴，不顺我的意我就会烦恼；我慢是傲慢，看不起人，觉得我比人高，人不如我。儒家讲的，傲慢不可长，不能增长，但是没让你断，断了那就是证阿罗汉了。但一般人很难断，子路都没断，他有傲慢。等下我们看看他讲的话，你就能体会出来。还有我痴，痴是愚痴。你看，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是痴，贪瞋痴三种三毒烦恼，跟着「我」这个相就起来了。所以，要出三界非得要断贪瞋痴，光是伏住，还有根在，还不能；除非你念阿弥陀佛求生西方极乐世界带业往生，可以。那时候，他们没念佛，不知道有西方极乐世界，这个烦恼断不了，所以他会问出这种话。
子路就问，『子行三军则谁与？』他问这个，意思在哪？子路他是勇勐，带兵打仗他最行，擅长于军事，所以他就问自己的强项。他听到夫子讚叹颜回「用之则行，舍之则藏」，他有这个境界；自己虽然做不到「用之则行，舍之则藏」，大概自己领兵打仗还行，所以他就问夫子，如果是讲到带领三军，你会讚同谁？「与谁」，与就是讚同。根据《集注》，这个「三军」讲到的是，一军是一万二千五百人，三军是大国所拥有的军队。当时诸侯国，有个「三军」这是大国了。他的意思，子路的意思这里很明显，希望夫子能够也表扬表扬他。他表扬了颜回，颜回固然是比自己高，但是在领兵打仗上面，带领三军，孔子也应该表扬表扬我。你看，是不是有一点傲慢心？夫子真是善于教化，抓住任何的时机来帮助学生断烦恼，所以下面就给他点化。『子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也』。这是给他讲到领军之道，带兵打仗也要有圣道。他先说一个不许可的、不讚同的，暴虎冯河，死而无憾。暴虎冯河是一个成语，出处就在这《论语》里头。暴虎就是讲徒手跟老虎搏斗，这是暴虎；冯河，就是徒步来渡河，这是讲到非常勇勐。但是有勇而无谋，这属于冒险、蛮干。这个「暴虎冯河」原来是出自于《诗经》，在「小雅」当中，有「不敢暴虎，不敢冯河」这麽一个诗句。夫子讲，有勇无谋、冒险蛮干，这种带兵我不能许可。这个意思也就是在点子路，「你可能就有这个问题」。确实，子路这一点真就是害了他的命，他最后是怎麽死的？也就是因为暴虎冯河。他所在的国家发生了内乱，他去救，当然是寡不敌众，这个时候被人乱刀剁成肉泥了。孔子实际上一直都是在点化他。只要你能够悟，你就能改你的命运；要是你没有悟，那你命运改不了。命运是怎麽决定的？性格决定的。性格是习性，你有什麽习性就感召什麽样的命运。我们希望我们的命运好，必须要断恶习性，增长善的习性，断恶修善，断贪瞋痴的烦恼，这是真正的修学。可惜子路没开悟，但是夫子已经多次教化他，老师的慈悲在那里。
底下，在夫子先破这个错误之后，然后点出真正的领军带兵之道应该是什麽。下面讲，『必也临事而惧，好谋而成者也』。必是必须，说话说得非常坚定，这个事太重要了，你不这麽做会出大麻烦。必须要「临事而惧，好谋而成」。惧是恐惧，这种恐惧不是害怕、不敢对敌。这个惧是不敢轻敌、很谨慎，戒慎恐惧，不敢马虎大意。带领三军打仗，这桩事情直接关係到国家、人民的安危，怎麽能大意？子路是一个粗犷的人，大概他勇是过之，但是细腻方面、细心方面就不及，胆大，但是心不够细，这里夫子就点他，让他改。我们看《论语》，不能只看个热闹，「夫子对子路讲的，跟我无关」，听听而已，你就白来、白听了。朱熹朱夫子在《论语集注．序言》里，特别提到学《论语》该怎麽学，最重要的是把自己置身于《论语》的这些教学环境里头，如同面对夫子，听夫子的教导。学这一章，我们就来作子路，夫子对我来讲的，不是对子路讲。我有没有这些毛病？会不会冒险蛮干、有勇无谋、粗心大意，不能戒慎恐惧？如果有这些毛病，那得改；不改，将来也会遇到麻烦。
还有「好谋而成」，谋是谋略。打仗、带兵一定要讲谋略，谋略一定要完备、仔细，要三思而后行，必定要稳操胜券才能够进行。做到「临事而惧，好谋而成」，你才可以百战百胜，这是领兵之道。实际上这种领兵之道，不正是做人之道吗？哪里会有不同？所以圣贤之道是贯穿的，你把人做好了，你就能做事，搞文也行、搞武也行。叫你到厨房里去干活，洗个碗、煮个饭，也是在落实圣贤之道；叫你上阵带兵杀敌，也是落实圣贤之道。其理一也，一条理贯通下来的，没有分别。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
