【勿淫人之妻女。】
这句经文是文昌帝君劝戒我们不要邪淫。安士先生注解里面说到“人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女”。这一开拔安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过于自己的妻子、儿女，因此最厌恶的、最痛恨的，没有超过别人奸淫自己的妻子、女儿。因为爱之深，所以反过来这个恨就会重。那么“己亦莫爱于妻女”，既然说自己这种爱恋莫过于爱恋妻女，那么就不可以去淫人妻女，这是将心比心！不可以做出那种伤天害理之事，所谓“己所不欲，勿施于人”，这就是“恕”！所以下面讲“‘恕’之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省”。人人都痛恨自己的妻子、女儿遭到侵犯，自己也是一样！所以不愿意自己有这种事情，有这种悲剧，那要推己及人！这就是“恕”。恕，你看这个字它是会意，它上面是个如，下面是个心，如其心这叫恕，就是将心比心。孔子的学生子贡当年向夫子请问，“可否能有一个字能终身奉行”？夫子就说“恕”。什么是恕？就是“己所不欲，勿施于人”。这样子彼此都去观想，就能够猛省，自己就不可以做出让人痛恨，让天地鬼神谴责的恶事来。大凡在这个“淫”字上面犯过失的，这个报应都十分的神速；而反之大凡是在这个“色”字上能够把持得住的，他必定也是后福无穷。
文昌帝君他曾经在历史上多次的显灵，在《道藏》里面我们也可以看到文昌帝君显灵的事迹。其中有两则故事是耐人寻味，第一个是在清朝顺治年间，顺治甲午这年，有位书生叫汤聘，他是溧水县人，有次要到省城去应试，结果在这个旅店里面就患了重病，到了半夜就断气了。他冥冥之中就感到自己的灵魂从头上出来了，飘荡出来，这种现象西方的死亡医学家也都给我们证实了，叫做濒死体验。死亡之前会有灵魂出体，甚至能看到自己的尸体躺在那里。汤聘他这个魂飘出来以后，就飘到了文昌帝君庙，结果见到了文昌帝君，帝君正在审查功过簿。见到他来了就对他说，你的寿命已经尽了，本该今天就得死，不过在三年前的春天，你有一次乘船游玩的时候，船上有位美女见到你文雅清秀就动了情，百般的亲近你想跟你苟合，但是你正色斥责她，拒绝了她。这种正气感动了天庭，所以你积的阴德就很厚，因此上天就赐予你延寿，而且还要赐给你功名。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后，还再次的叮咛他，你今后要多积阴德，要劝世人不可以犯淫欲。这个邪淫一犯，阴德可损伤太大了，而且要告诉世人，人心虽然险恶，但是天神鉴察是丝毫都不差错的，这些天神每个月都会把人所造的这些恶业记录在他的善恶簿上，然后上呈天庭，所以善恶的报应都会非常迅速。一般来讲，恶业重不用等到来世，现世就会有报。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后，结果汤聘就死而复生了，苏醒过来了。结果之后汤聘就更加努力修善，多积阴德，而且勤奋学习，结果六年之后就中了状元，功名显贵。所以这个故事是讲的能够拒绝美色，能得延寿、功名的福报！
我曾经向我们恩师请问过，我说业因果报，丝毫不爽，但是有一些果报可能在来世，我们今生未必见得到，但是有两种果报非常迅速，不用等到来生，这一生就见到报应。哪两种？第一种是孝和不孝，孝顺父母的你看他晚年必有殊胜的福报；不孝父母的晚年必定是他儿女不孝他，甚至可能没有儿女，潦倒终年，还可能还会夭折短命，这是一个孝与不孝的果报。第二种就是邪淫与不淫的果报，如果犯了邪淫，那么这个果报非常迅速，立竿见影的；如果能够拒淫，洁身自好，特别是有境界诱惑的时候，像汤聘这样子，他能够把持得住，这种后福是无穷的。我是向师父上人请问，请他老人家鉴定这种说法对不对？老人家点头同意，确实是这样子。所以古人讲“孝为百善之先，淫为万恶之首”，这两种果报非常迅速！这里我们又看到文昌帝君对汤聘也是这么说的，这是对我们一个很大的警醒！
下来文昌帝君的显灵故事里面还有一则，这个是已经犯了邪淫的，但是能够痛改淫念，重获功名的。这也是在清朝正德年间，有位书生叫赵永贞，这个相命先生就对他说，你前生积德，今年二十三岁就能考上解元，解元就是乡试里面的第一名就叫解元，而且相命先生就告诉他，如果你今世还继续勤修善业，积功累德，那你的福就不可限量！结果后来，这位赵永贞去考试，结果考了不中，跟这个相命先生说的不一样，他心里就闷闷不乐，于是他就到文昌帝君庙里面去祈梦，因为文昌帝君是管文运的，一切功名、富贵都是文昌帝君主管的，古代读书人没有不拜文昌帝君的。所以他就去那里祈求帝君感应，结果晚上果然梦到文昌帝君升堂，对他严辞责骂，说你本来应该是中解元的，可是你曾经偷窥过婢女的更衣，而且又用淫秽的语言调戏过邻家的少女，所以天庭已经把你的功名给除掉了。赵永贞听到之后，他心里就有点想不通，他就说虽然我是做过这些坏事，但是没有确实有这个行为出来，这没有奸淫。结果帝君就说了，凡是心有淫念，譬如说眼睛邪视女子，口里说出淫秽的语言都属于淫行！念头不正这已经犯恶了，幸亏你还没有真正犯淫行，如果你能够真正改过自新，从今以后后不再造，痛改前非了，而且劝人戒淫，将功赎罪，你的功名还是可以恢复的，你还是有后福的，赵永贞听了之后，那是胆战心惊，寒毛直竖，也非常的后悔自己为什么做出这种见不得人的事情。所以他就叩拜立下誓愿，说从今日起绝不动淫念，绝不视淫色，如果再犯愿受惩罚身首异处，这可真的是真干！发狠心改过自新，这个志愿这么坚定，结果文昌帝君看到他非常真诚悔改，于是就用这个笔点了一下赵永贞的心口，结果赵永贞就惊醒了，这个梦就醒了。
从此以后，他真的就是谨言慎行，处处都警惕自己，把这些淫念断除得干干净净，而且努力去修善、修福。结果三年之后，他真的考上了解元，正如这个相命先生所说的，不过他是晚了三年。考上之后，他就更加感激帝君的教导，于是更加力行善事，广泛的去刊印那些戒淫的书藉，还有很多善书、经典，流传于世。结果四年之后，他官拜侍郎，侍郎是我们现在讲的副部长！这个属于高干。所以我们看到古人所说的真的对！“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”，曾经犯过淫欲，甚至做过淫行，只要能够今后痛改前非，后不再造，这叫真忏悔，那么还是会有后福，天不会加罪于改过之人！就怕我们不肯改，不肯改而且淫欲的念头念念相续的话，即使是本来有的功名富贵也会快速的被削减完毕，禄尽人亡！他的富贵、福报削减完了，人就要死亡。
从古至今，我们看到犯邪淫现生招到恶报的太多太多了。古代的帝王里面凡是迷恋美色都是最后丧身辱国。你看看夏桀，夏朝最后一个君主，桀迷恋妹喜；商朝最后一个国君殷纣王迷恋妲己；周朝，西周最后一个皇帝周幽王迷恋褒姒，最后的结果都是丧身辱国、国破家亡、不得好死！至于说像唐玄宗迷恋杨贵妃招致安史之乱，差一点也是国家都葬送了，最后逼得没法子，把杨贵妃赐死于草野，他才有重新振作的机会。所以美色真的会让人神魂颠倒，做出很多难以弥补的错误，所以古人提醒我们色字头上一把刀！这把刀杀人比有形的刀刃杀人更可怕，因为它杀人不见血！
那么现代的社会里面我们看到，凡是犯邪淫的那也是果报惨烈，都是现世就发生了。我们看到过去有一个新闻，美国新奥尔良这个城市就发生了这样一个案子，有个年轻的男子到酒吧间喝酒，遇到两位美女上来挑逗他，结果就跟她嘻嘻哈哈一起了，没想到美女后来在酒里放了蒙汗药，这个男子喝了这个酒之后不省人事。也不知过了多久等他醒来之后，发现自己全身已经赤裸裸的躺在一个酒店房间的浴室里面，在浴缸里头，整个浴缸上面放着冰块，好像把他冷藏起来了，他一动的时候发现全身没力气，幸好是身边看到有个手机，就拨打了救护，救护车把他救到医院里，结果发现原来这个青年男子的两个肾脏已经被割掉了。在美国像这种犯罪团伙很厉害，因为在美国一个肾脏可以卖到十万美金，现在人得的尿毒症的很多，都要换肾，所以就有这种黑市的卖肾，怎么卖？就是这样用色勾引，然后在他昏睡过去之后切除。很可怜！
还有最近，这不是最近，三年前，这是我们看到一份报纸，是讲的香港一位公司的副总裁他的一个遭遇。他年薪一百四十万港币，家境很不错。来大陆里面谈生意，到了广州，结果在广州就遇到了犯罪的团伙，也是有两位年轻的女子来勾引他，结果他就跟这两个女子在酒店开了房间，没想到这个女子也在他酒里面放了蒙汗药，结果喝了以后也是不省人事。等他醒来之后，他怎么醒的？是被一桶冷水泼醒的，然后他发现自己也是被扒光了，五花大绑，绑了起来，前面站着一个年轻的男性，手里拿着尖刀对着他，向他要他信用卡的银行密码，他的所有的身上的财物都被夺走了，现在还有信用卡不知道密码。结果这个副老总看到这种情形，就大声的喊叫，想要用这个呼叫声吓一吓这些小青年，没想到这个青年见他一喊，就怕他招惹出事，马上就用刀乱刀向他刺去，把他刺死了。你看看，这一位有很好的收入，他也有妻子儿女，这样的一位年富力强的人，就是这样因色丧命，可怜！所以安士先生在注解里面说到：“淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算！”这一句真的是感叹至深！
淫欲真的是众恶之门，淫心一开，众恶之门就开了。你看看刚才讲的那个，清朝的赵永贞，他也只不过是产生了淫念，偷看婢女；这个美国新奥尔良市的青年男子，不过也是有一种产生淫念就遭到了诱惑；香港的这位副老总也是因为有淫念，最后丧命。一个念头才起，要知道这众恶都起来了，如果念头不能嘎然截止，那个恶报就不可能不发生了。所以自古以来所谓英雄豪杰、有才俊的读书人就是因为色关过不了，所以导致最后遭冥谴。冥谴是天谴，被天地鬼神制裁。因为天地鬼神最痛恨的就是邪淫的人。犯王章，这是阳间的法律，嫖娼，这些都属于犯法，不正常的男女关系也都属于违犯法律的行为。捐躯命，这是丧命。就像这位香港副老总他的下场。覆宗祧，宗祧就是祖宗神庙，这个意思就是说辱没祖先，大不孝！真的是《弟子规》所讲的“德有伤，贻亲羞”，自古以来在这个色关上栽跟头的那是不计其数！
为什么会这么多人栽在这上面？安士先生下面分析的说：“其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳！”这些英流才士不能说他们不懂得道理，也不能说他不知道法律，也不是说他们不知道有因果，可是他们虽然能够看得破，忍不过，美色当前就止不住，爱心大浓这个爱是爱欲，欲望太浓。“当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报”，这是讲当淫念起来的时候，虽然有学习过圣贤的教育，学过礼，也知道有天地鬼神，也懂得有因果报应，但这些好像都不管用。当然名教、天地鬼神和因缘果报这些教育非常重要，它们不能说是没有用，很有用。
在过去曾经就有这么一个故事，从前有个读书人，这个读书人正在家里准备考试，邻居家有个少妇，长得很漂亮，她的先生外出了，这个少妇对这个书生生起爱慕之心。看到这个书生还是风度翩翩，很有教养，所以有一天想把他招来到房间里，因为他们俩是邻居，中间只隔了一堵墙，这个少妇就在墙这边呼唤这个书生，这个书生听到这个少妇这么叫，心就动了，就出来了。知道这个少妇原来她的先生不在家，少妇说，你这样你翻墙过来，别人看不到。这个先生这一听，怎么可以这样？翻墙是不符合礼，我这是读书人，这种无耻的事情怎么能做？但是这个少妇百般的引诱，他还是动心了，搬了个梯子爬上这个墙，刚爬到墙上之后，还没跳下去，骑在墙头突然想到，这不行，这种无耻的事情虽然人不知，但是鬼神他察觉！你看读书人他知道有天地鬼神，这个《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，他们都应该读过的，知道“夫心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，这不行，赶快得下来，于是他从墙头就从梯子上又下来。下到来之后，那边少妇又在引诱他，百般挑逗，他又动心了，又爬上这个墙头，骑在这个墙头正要往下跳，突然想到不行，人可瞒，天不可瞒，这个因果报应是瞒不了的，这个丝毫不爽。他生起畏惧心，于是又从墙头爬下来，就这样爬上又爬下，来回搞了三次，最后他一狠心，回到自己房间里，把门一关，不管了。结果这个事情终于算是平息了，他还没有造作这个淫行。
后来他上京赶考。考试之后，这个审考官正在阅卷子，已经把这些卷子全部都评好分了，正在犹豫这次考的进士（他是考进士）哪一个人会是考上第一名中状元？这主考官在那里思惟，结果忽然就听到有一个声音，也不知从哪来的，只听到声音不见人影，说“状元乃骑墙人也！”状元是那个骑在墙头的那个人，这个主考官听了这个话也觉得很奇怪，谁是骑墙人？结果后来发榜了，状元出现了，他就把这状元招过来，就是这个书生，就问他：我怎么听到有一个话跟我讲，说“状元乃骑墙人也！”这到底是怎么回事？结果这书生一听，也是毛骨悚然，也不敢隐瞒，把自己的这段事情向主考官忏悔发露出来。这才知道原来天地鬼神实实在在、分分秒秒在鉴察我们，不要以为做了什么伤天害理的事情，神不知鬼不觉。那是你自己在打妄想，鬼神知道得太清楚了。你看还没发榜，鬼神就知道谁是状元，就先来通报了。
那我们想如果这个书生当时没有学习过名教，就是儒家的这个礼教，不知道有天地鬼神，也不害怕有因果报应，他肯定就从墙头往下跳了，肯定就做出邪淫的事情，所以圣贤教育太重要了，应该大力提倡，特别是因果教育。这个礼教让人生起耻心，耻于做恶，当这个耻心没有效果的时候，那因果报应让人生起畏心，畏惧、害怕，因为怕有报应就不敢作恶，这还有效果。所以这因果教育、伦理道理的教育应该大力提倡。特别是现在这个社会里头那真的叫淫风日炽、天理沦亡，人都已经到了不知羞耻的地步，造作邪淫的罪业简直就是好像无所谓了，太放肆了，不知道这里面的因果之恐怖。
那么真正明了因果，发心这一生作君子、作圣贤，这种善人，在现前这个污染的社会里面，要能够保得住这个道德无缺也是不容易！为什么？现在的社会里面诱惑太多，你看现在媒体里面播放，报章杂志里面鼓吹的，网路里面这些难以入目的画面，统统都是极大的污染！所宣传的色情、暴力、杀盗淫妄，要想在这个社会里面能够保持清白、守身如玉，确实不是有大根基、大善根，难以做得到，做得到的人那叫菩萨再来，他能够不受污染，凡夫不可能！可是这一类凡夫很有善根，愿意学习圣教，又畏惧果报，愿意甚至这一生能够求生净土，永脱轮回，那怎么办？安士先生在这里也是讲出来，当淫心勃发的时候，遇到境界现前，看到美色这个时候，名教、鬼神、果报对他都已经没办法抑制了，这是什么原因？“彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛”。凡夫都是这样，根性非常的钝，我们说非常健忘！学的这些道理，境界现前用不上，贪欲之心像火一样的燃烧，为了眼前的刀尖之蜜，什么东西都忘在脑后，也不知道日后遭受果报的那种辛苦，那种悲惨，确实是这样子。那佛看到我们真是可怜，没有办法抵得住环境的诱惑。
安士先生下面说“余于少年，曾犯此病，痛自刻责。唯恐世人亦或同此，故着《欲海回狂》集劝世”。你看安士先生，印光大师称他是菩萨再来，注的这一部《安士全书》，那真的是句句都是圣贤人的教诲。所以《安士全书》被印光大师说到是“善世第一奇书”！最好的一部劝化世人的书。我们现在读的这个《文昌帝君阴骘文广义节录》是他这本全书的第一部分，第二部分是《万善先资》，第三部分是《欲海回狂》，一个是讲戒杀，一个讲戒淫，最后一部分是《西方确指》，劝人求生净土，这真的是佛的教化全部含摄了。安士先生说自己少年也犯过这个病，也有这个淫欲之心，这是菩萨发露忏悔，为我们做出好样子，自己犯的罪决不覆藏，把它发露出来。你看他写这本书是向后世所有的人发露，美色当前自己忍不过，这真的是给我们做示现。无限的慈悲，菩萨知道我们后世凡夫肯定会犯这个病，所以他给我们做示现，要怎么修？如果他不这么示现，我们觉得他高不可攀。就是因为他示现曾犯此病，所以我们觉得可以效法他。怎么做？痛自刻责，第一个是要深痛的忏悔、自责，知道自己大错特错，过去糊涂没学佛造作这种事情，那还有情有可原，学了佛还做这个事情，那就是真的叫无耻。
所以安士先生他这里说唯恐世人，世间人包括我们在内跟他一样会犯这个病，所以写了一部《欲海回狂》集劝化世人。要知道淫欲是一切六道凡夫都有的，只是多少、轻重不同。欲望愈轻他的生命层次愈高，像天人，欲很低。愈到上面的天，欲愈淡，到色界天欲全部都给伏住，不会起现行了，到无色界天，那就更加的淡薄，但是根还没断，所以六道凡夫都有这个病。因我们都有，如果遇到缘了，因缘结合就会有果报，这个事情是很可怕的。为什么我们生生世世会轮回？根本就在于爱欲。要想了脱生死，要想这一生往生极乐世界，这个根必须要断！那么要断真的不容易，怎么办？安士先生怜悯我们业障深重的凡夫，所以写这部《欲海回狂》，这真是一部好书。
那我自己本人也深自忏悔，过去也曾犯此病，看这部书确实得到很大的利益，所以我自己也发心要弘扬戒淫的法门。过去在二00五年讲过一个专题叫《浅谈青年应有的美德—孝与戒淫》。那本书后来有流通，这是师父上人亲自鉴定的，第一版是他让在华藏印刷的，后来很多地方有再版，但是这小小一部书不够，应该反覆的去讲授，特别对我们年轻这一代。在现在这个社会里面，真叫五浊恶世。媒体里面天天都在教我们增长欲望，如果我们不能够提倡节欲、戒淫，那众生就苦了，都被这些邪师恶魔给拉过去。所以需要有人大声疾呼。而现在讲这个圣贤教育的人，讲这种专题的人太少了，几乎是没有，如果能够在这末世大力提倡这种法门，我相信必定能够蒙三宝加持、龙天护佑，因为这是末法众生的大病，确实说起来这是不好意思说，大概这是因为这个原因，所以讲这个专题的人很少，但是不讲不行！
像我听说在台湾有个学佛的家庭，有个孩子十六岁，男孩，因为看到网络上的那些淫秽的画面，这淫心不断，这个淫念起来之后很难控制，天天都在臆想，身体有反应，最后变得很虚弱，虚弱得到最后，他跟他的父母到道场里面去念佛，到最后别人看到他，都不能站着走进来，爬着走进来，十六岁的孩子，被淫欲戕害到到最后真的叫奄奄一息，可怜！这就是我们现在未能够大力提倡戒淫的所产生的后果。所以不能够弘扬、复兴正法，魔就得其便。我们要发心把众生从魔掌里头拯救出来。安士先生，你看那时候在清朝干隆年间，那是盛世！名教广行！人人遵守伦理道德，明了因果报应，尚且会出现这种状况，那到现在，你想想，所以不能够不大力提倡这种《欲海回狂》这种戒淫法门。这部书“其中多引内典”，内典就是佛经，引用了很多佛经，“但揭‘不净’二字，以为宗旨”，安士先生在《欲海回狂》里面特别提倡“不净观”。这就是佛入灭之前，嘱咐弟子们要修的“观身不净”。观身身体污秽不净，这样能够很容易把淫心伏住，这个是这种修学的宗旨。那么，用不净观效果比前面讲的用名教，用这个“律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报”效果更要好，末学深有体会。
所以当前面的伦理道德、因果教育，对这个淫病都已经不够用了，这不净观还是最后一味很强大、很有作用的这个药，众生的病不同，所以佛菩萨予药就不同，轻的病可以用轻的药，重的病轻的药都不管用。像伦理道德跟因果教育比起来，因果教育这个药重，比伦理道德的药更管用，当人知道因果报应他不敢作恶。他可能不讲伦理道德，但是他畏惧因果，这还管用，但是对于淫病来讲，可能因果他都忘在脑后，那怎么办？不净观。不净观真正让我们看到人身体的本质，欲心立刻就淡了。所以这里讲“苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋！”这个不净观怎么个修？后面会有详细的讲解。
这是观想男女二根，就是人的身体，这个包括我们生殖系统，极其的污秽。这个外面的一层皮肤好像比较光滑、细嫩，里面包的东西，那些恶臭的脓浆、败露，那种皱皮、屎尿，真的是极其污秽，你这样一想，爱水之源就枯竭了，爱欲立刻就断掉了。因为人之所以生爱欲，统统都是被表面的美色所迷。当这个美色后面的东西看清了，爱欲怎么会起来？“断淫魔之种”，这把淫心连根拔除，“纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴”。即使是有西施那样的美女，西施是春秋时代的著名的美女，当时越王勾践把她送给吴王夫差，自己保住了性命，吴王迷恋西施，最后也是丧生辱国，国家被勾践给灭掉了。
那如果能够用不净观，美色看到都是什么？全身糜烂的、长着皮肤病的那个弥猴，那个猴子，猴子本来是很丑的，身上还长满了皮肤病。疥癞就是皮肤病，那你还有爱欲吗？就没有什么可爱了。确实你想想，人跟弥猴他里头的都是一样的，只是外面一层皮不一样，里头不是也有骨架，内脏也是这样的污秽，肚子里头都是屎尿，不都是一样？唯一不同的就是表面一层皮，你要看透了，真的是无可乐者。
所以“《感应篇》云”，《太上感应篇》上说到，“见他色美，起心私之”，这条是《太上感应篇》里讲到淫欲的过恶，见到别人这个美女、美色，心就起了淫欲，想要跟她私之。安士先生这里说得好，“夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎？”就是见他色美，你真的看到一个美色，一般人都会起心私之，因为淫欲是生死根本，如果没有淫欲，不会来到六道里面受生。淫欲断了那就成了阿罗汉，阿罗汉是离欲阿罗汉，他没有淫欲心，那他就是不会见他色美，起心私之。没有断淫欲，因缘和合的时候，对着境界说不会起心动念的人太少了。
那怎么办？安士先生这里说“何如见他丑恶”，那不如你用不净观看透了他，面皮底下是一具骷髅，这个眼睛虽然很大、很美，里面是什么？这些内囊里面盛装的都是那些内液，鼻子里面的鼻涕，口里面的那唾沫，身体里面的那些肮脏的腐臭的东西、屎尿。你真正见到这个本质，你见到他丑恶，哪里会见他色美？是见他色丑，这样自然就不会有淫心。这种方法这是从根本上断除我们的淫念，确实更好。这种修法，释迦牟尼佛在世的时候就提倡，跟自己的弟子们都常常讲这种不净观。
安士先生引用《杂譬喻经》里面佛典的故事丑诃美女。这是讲佛在世的时候，有一个婆罗门，这是个贵族，生了一位非常端正艳丽的美女，是千金小姐。这个婆罗门引以为豪，因为他的女儿确实是有闭月羞花之容，没有一个人能赶得上，所以他就在悬赏，他说城里面有没有人敢骂他的女儿是丑陋的？他敢这样子，结果确实九十天内没有人敢来应试，确实这个女儿太美了，没人敢骂她丑。
后来这个婆罗门把他的女孩带到佛那里，佛见到之后就诃责她，说你这个女人太丑了，没有一点好的。这个婆罗门一听不服气了，人家都没人敢骂，九十天不敢骂她丑，佛一见她就骂她丑陋无比。结果阿难在旁边也想不通，就跟佛讲，这个女子实在是太美了，怎么能说她丑？佛就对他说，眼睛没有看美好的东西，眼睛不贪恋美好的东西，不贪恋美色，这个才叫做好眼睛；耳朵不听邪声这叫好耳朵；舌不贪味道那叫好舌头；身体不接触那些细滑的，不贪着感觉、好受，那是好身体；手不偷盗财，不偷盗财物，那才是好手。可是这个女子眼贪恋美色，耳贪恋音声，鼻子贪恋香味，身体贪恋细滑的感触，手又喜欢拿人的东西，难道你能说她好？结果佛这么一讲，大家都明白了，确实这个女子真的没有一点美的。
这是什么？佛教我们重德不重色。如果是只注重美色，忽略了德性，这种美女就成为害人精，世俗所讲的狐狸精，能让你丧生亡家、家破人亡的。所以美和丑、邪与正，我们要懂得分清楚。佛用这样的一个机会教导我们，这个是首先告诉我们要注重道德，看德不看貌。
那么这个不净观又怎么修？这刚才讲的还不属于不净观。不净观真正怎么修？我想在这里给大家讲一个故事，先把这个不净观的功用给大家略略说明。这是唐朝有一位很著名的宰相叫狄仁杰，他在年轻的时候也是一位英俊少年，他有一次上京赶考，路过一个客栈在那休息。客栈的主人是一位新寡，刚刚丈夫去世，她还在守寡，是一位年轻美貌的少妇，见到了狄仁杰就心生爱慕，晚上就来敲门。狄仁杰在房间里正在看书，听到有人敲门，打开门一看，见到是一位打扮得非常端庄华丽的少妇站在自己的面前，狄仁杰眼睛一亮，心头一震，可是马上他的心又安定下来。问明来意之后，狄仁杰就跟这位少妇讲，说过去我曾经遇到一位老和尚，这位老和尚提醒我，说你的面相主贵，将来必有功名，但是你要注意戒色，假如是美人关过不去的话，你这个功名就不保了。狄仁杰当时就请问老和尚了，说美色当前而不乱，这是一般人很难做到的，如何能够降伏自己的淫念？老和尚就对他说，可以修一种不净观。
当我们能够观察到人体臭秽，那么淫心自然就会像一盆冷水浇头，就淡下去了。所以狄仁杰告诉这个女子，我刚才见到你也动了念头，马上我就想起老和尚的话，提起不净观，所以心也就很平静，说你先生刚过世，应该懂得守节，保住你的贞节，你现在也可以学习修不净观。于是狄仁杰就把怎么观法告诉这个女子，这女子也闭上眼睛观了一下，然后拜倒在地感恩狄仁杰这种见色不乱的德义，以及教给她不净观的方法。她说这样我就能够保全我自己的贞节，后来这个女子果然一生守身如玉，还得到朝庭的表彰。那么狄仁杰后来上京赶考，果然考上了进士，最后做到了宰相。狄仁杰当官之后，大力提倡戒淫，烧毁那些淫书、淫词，扶正社会风气。
所以我们看到不净观真的可以救一个人。怎么个修法？安士先生下面引用《出曜经》里面讲到人是革囊，这是讲在拘睒弥国，有一个叫做摩因提的，他的女儿很端正，这个摩因提长者就想把女儿送给佛陀，说愿给你做箕帚妾，就是想把女儿嫁给佛陀。当然佛不会同意了，佛就问他，说你以为你的女儿长得很好？这个长者就回答，说她从头到脚，全身你观察，没有不好的。确实这个女孩长得很美。佛说，你真是糊涂。“惑哉肉眼”，你的肉眼看不清，你被她迷惑了。他说我从头至足，看到她“无一好也”，没有一个是好的。你看看，她头上有发，这个毛发就像象、马它的尾巴一样，都是毛，不都是一样的？这个发下面又有髑髅骨、头骨，这个头骨跟那个屠宰场里面把猪头砍下来那个骨头也是一样，同样一个质地嘛！那么头里面还有脑髓，脑髓就像那些泥巴一样，还有脑髓很臊、很臭、很难闻，掉到地上连脚都不敢踩，怕污染了脚；还有这个眼睛像水池一样，里面都有水汁，眼泪就是水汁；鼻里头有鼻涕；口里面有唾沫，这都是很臭的。还有他的腹部藏着肝脏、肺腑这些内脏，挖出来都是很腥臊难闻！至于肠、胃、膀胱，都盛着屎尿，人吃下的东西，你看都变成这些很难闻的臭秽的东西。从这里我们也看到佛真了不起，当时还没有人体生理学，可是佛他以这个慧眼把人的身体看得这么清楚，都不用解剖，里面的内脏你看都说得很清楚。
还说四肢手足，都是骨骨相拄，这个手，你看看这里面都是一根骨一根骨，这样子盘搅在一起，连接在一起，整个身体的骨架都是这样的，用这个筋把它缠在一起而已，外面包一层皮，全靠人有呼吸，有气息，赖以活命，气息一断，这个东西臭皮囊，谁都不愿意要。你会要尸体？你不会。所以这是像一个木头人，他里面做的很多机关，这个机关，骨节这都是机关，还有里面的内脏，各种器官，零零散散的，你把它凑在一起，拼起来。你要把它拆开之后，节节相离，这个首足狼籍，假如你想想，一个人的头、手、脚、内脏，如果把它分离了，一块一块的，满地都是，没拼起来的时候就是这么难看。人不过就是如此，你说好在什么地方？果然这个长者一听，确实人就是这样的一个各种部位凑合而成的一个躯体、躯壳，所以无可乐者。
安士先生在评论中说到“秽哉！肉躯也。”身躯真是污秽。“肉躯之内，诸虫汇聚”。这身体里面还长着很多的虫，这虫就是我们现在说的细菌，这些生命很多！内典云：“人自出胎后，体中即生极微细虫”，人体里面都有很多的细虫，那就是细菌！“为凡目所不见者，共有八十种”，眼睛看不到的你看有八十种细菌。这是佛当年，你看生物学已经是很发达了，不用科技就用他的神眼就能看到。“此外大而可见者，惟胃中虫耳”，比较大的，可以看到胃里面的虫。这种胃虫可能是胃里面有那种消化霉，它们帮助消化。“世人所食之物，自喉入胃”，吃的东西进到胃里面，“其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消”，这可以推断那可能是消化霉，帮助人消化，这是属于佛在这里讲的虫。把这个食物消化了之后，“湿者归于膀胱，渣滓归于大肠”，湿的部位就变成液体排到膀胱那里，这是属于泌尿系统，从消化系统排出的液体到泌尿系统，这个渣滓排到大肠，这是排泄系统，排出粪便，这是臭秽难近！“今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心？”堂堂大丈夫，当然这里不仅是说男子，女子也一样，男子迷恋女子的身体，或者女子迷恋男子的身体，都是这样的愚痴颠倒！偏欲在这种臭秽难近的身体上，用尽心机，多方留恋，这是什么存心！简直我们说的无耻到极处，也可怜到极处。
《大宝积经》里面说到“菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事！”《大宝积经》里面还说到的，菩萨看到我们这些众生太可怜了，沉浸在淫欲当中，不懂得自拔，甘受轮回，甘愿在这个污秽的环境里面不肯出离。所以菩萨怜悯，生起这样的念头，说这种众生过去曾经在母胎里面，为什么会到母胎里面受身？就是因为有淫欲心，见到父母交合的时候，产生了淫念，这一念颠倒就入胎了，结果在这里面怀胎十月，最后从产门出来，这很无耻，生生世世就干这种事。所以安士先生最后感叹：“嗟呼！不思则已，思之诚可愧也。”不想则已，一想到真的觉得自己太惭愧，自己也是干这种事的。
下面安士先生引《禅祕要经》当中讲到如何观不净？第一是“男根不净”，“经云”，这是《禅祕要经》当中说的，佛为我们说明，“男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠”。这是男子全身四百零四条脉，这是我们讲的神经，从眼根一直到下面布散开来，到这个内脏都有。“生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近”。生脏一般是讲身体上面的内脏，这中间部位以上。包括什么？譬如说心脏、肺、呼吸系统的、循环系统（血液循环系统），还有这个胃以上属于生脏。熟脏这是指下半身，我们一般讲的下面的大肠、小肠、肾脏、膀胱、泌尿系统，还有生殖系统。人的生殖系统属于下面膀胱之上，这个生脏，就是胃、小肠、心肺之下。男子，他有男根，有两边，就是我们讲的睾丸，盛青色脓，这是人精液，像野猪精，很臭恶，那么到阴藏处，“分为三支”。这真的是我们不能不佩服，佛当年在世，你看没有人体解剖学，看得这么清楚。这是讲到这个分为三支，这些里头都好像芭蕉叶纹一样，它不是光滑的，有一千二百脉，这个像芭蕉叶，很多叶脉，“一一脉中，皆有风虫”，这个风虫就是人的所产生的这种精液，里面有精子，“细如秋毫”，很小很小的，秋毫之外，还有“筋色虫”，“七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心”，眼睛看到了外面的美色，这视神经就把美色装进来，就产生一种刺激，使神经就开始动了，风动于心，这就什么？产生反应。“心根一动，四百四脉皆动”，全身神经就动起来，那时候“八万户虫一时张口，眼出诸泪，其色青白”。这八万虫那就是我们讲的精子，眼睛出来那种泪就像虫的眼睛，实际上就排泄出什么？精液，从男根出。所以你想想这种臭恶难忍的身体，真的是太不净！
下面评论当中也是引经文说到“佛告优填王”，对优填王说，“世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主”。有一类的这种淫欲心很强的人，一天到晚就想着看美色，被欲望所驱使，就像一个奴才，被主人驱使一样。“贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽，注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴”。这种人很可怜，见到女色不知道女人身体也是臭秽不堪的，九孔都流着这些腥臊、恶臭的这些液体，反而注心在淫，这淫心起来了，把这些臭秽的东西都看成美的，吸取这个唾液，对脓血，对这些好像珍玉、蜜糖一样的，这种人真的叫无耻到极处，所以佛斥为欲奴，欲望的奴隶。
下面又讲女根不净，也是从《禅祕要经》中讲的经文，“又云：若有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，当疾治之。治之之法，当先观子脏”。这是佛告诉我们，特别是淫欲心强的这一类的众生，欲望起来，那真的神魂颠倒，如热锅上的蚂蚁一样，好像脑袋上面起了火要救它，那么样迫不及待。那么在这种情况的时候，要怎么样去医治？治之之法，要先观女子的子脏。子脏是什么？子宫。女根不净。子宫是胎儿生长的地方，每个人都是从这里出来的，都是因为淫欲心才落到这个子宫里面。子宫那是什么？“在生脏之下，熟脏之上”，这是也是在人的下部，在人膀胱之上，在胃肠之下，这里面“有九十九重膜”，这是保护层，“如死猪胞，满盛恶露，形如马肠”。这个子宫就是这样子，里面那个膜像猪胞一样，假如我们见过宰猪的，猪宰好了，肉都摊开来，这肉里头的有很多胞，看起来很难看，很恶心，子宫里面都是这样子。里面还很多这些液体，因为胎儿要在里面的话，他有这液体围绕着他，它的形状像马肠一样，上圆下尖，一直通到产门。“中有一千九百细节”，这中间还有一千九百个细节，这我们讲阴道出来，里面像芭蕉纹一样，还有“八万户虫，周匝围绕”。这八万户虫这指卵子。“人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之”。这是它从人饮食系统里面吸收的营养，喝出的水，吸进来之后变成一些败脓，这是排出的经血，“其色如血。复有细虫，游戏其内，积之一月，无可容受，所以女人必有经水”。所以为什么女子会有月经？就是这些液体太多了，满了就要排出来，这佛告诉我们生理的现象，其实就是这样的臭秽不堪。
所以观身不净，帮助我们放下身体。女子常常有喜欢打扮、爱美，要知道再怎么美，里头是一样的，都是臭秽难堪。那男子也不可以对这个生起淫念，知道这里面真的，你就是透过一层皮，里头你看都不想看，假如你看到那个尸体解剖，那些真人的相片，把这个肉皮切开、打开，看到全部内脏，包括这生殖系统，你都看得清清楚楚，五彩斑斓的，像这种真的是宰了猪之后，把那些猪的内脏挖出来，就是那股东西。
所以安士先生说“邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳！苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣！”所以这邪淫的人就是因为迷惑，被这一层表皮给迷了，以为是个美色，其实他没真正看清楚，看之不亲切，你亲切看是怎么看？最好看他解剖图，身体打开来你一看，看透了，这叫窥见底里，那你不想再看了，太恶心了！
下面安士先生又引用《禅祕要经》中说到，“佛告阿难，若有四众，着惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露”。这是不净观，佛劝我们四众同修，在家、出家着惭愧衣，服惭愧药，这是什么？生起惭愧心，知道自己是业障深重的凡夫，现在要修行了。出家人穿的是染色衣、粪扫衣，这叫惭愧衣，求解脱，出离三界六道，知道什么？三界六道的根就是爱欲。要断爱欲，佛叫我们当学此法，如饮甘露。学这种不净观，观成了，你的心就定了，不再受美色诱惑，就像饮了甘露一样的清凉自在。淫欲心重的人很苦的，一天到晚心神不宁，像热锅上的蚂蚁一样，没有自在。
那这个观法，这里给我们做一个总结，观想就是“想前子脏”，刚前面讲的子脏，这就是子宫，“乃至女根”，这女人的生殖系统，以及“男子身内诸虫”，男人体内也是这么污秽，这些诸虫就是精子、卵子，“张口竖耳”，这些虫都张着大口，竖着耳朵，“瞋目吐脓”，眼睛是瞋恨的眼睛，这是什么？业力发动，吐出这种污秽的脓出来，这就是所谓的精液，你这样去观。“静气数息”，心很平静，呼吸调整得很平缓，数自己的息，呼吸，“一一观之”，这样去观，这样子看得“如掌上螺纹”，观得很细，那你入观想了，“闭目开目，了了皆见”，闭上眼睛，开着眼睛，你都能观察，人体就是这样。“此观成已，欲火自息”，这个观成功以后，欲火自然就息灭，“纵见天子天女，犹如癞人”，这女孩子看到天子，天子很英俊，男人看到天女，天女很美丽，但是你这么一观，他在你面前跟皮肤病人一样，很难看，因为他里面都是这样子。“自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是”，这就是观身不净，“四念处”第一条。怎么观？就是这样观，自己的身体就是这样的恶臭不净，别人的身体也是如此，乃至欲界众生，欲界包括六道，六道里面欲界有六层天，只要有欲望就会有这种污秽的身体，都免不了。
所以“若服此药，是大丈夫，天人之师，不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象，龙王力士，摩酰首罗，所不能及”，这种药就是不净观的药，治我们的淫病。真的修这种观，这种人是大丈夫，是天人师。为什么？他不再为恩爱大河所淹没，换句话说他爱欲能够断掉了，爱欲能断，他必定出离生死，因为根断了，那现在还未出生死？他其身香洁。所以有的人担心我不净观真的观成了，是不是身体真的变臭了？不是这么说，身体本来就是臭，你用不净观是看到本质，看到真相，不是自欺欺人。不是说你观的时候才臭，不观时候不臭，不是。它本来就是臭，现在把它看清了，这叫不净观。
那你修成之后，你欲念就断了，欲念一断，你这个身随着心转，心清净了，身也香洁了，你身有香气，如优钵罗，“优钵罗”是青莲花。所以你看过去有人见过虚云老和尚，他曾经到过香港。解放后他才往生，看到他一年才洗一次澡，一年剃一次头，穿的这个衣服从来不换，都是上面已经结了污垢，很脏，结果你去闻闻，里头都是香气，这是什么？戒德之香。虚云老和尚欲念断了，所以身体香洁，有青莲花香，是人中香象，龙王力士，摩酰首罗所不能及。人中香象，香象比喻豪贵，人中的王，还有龙王，力士这是指那些有大神通、大神力的这些神灵，还有摩酰首罗。摩酰首罗不得了，是整个娑婆世界的王，他是在色界天，统治娑婆世界，他们都不如你。为什么？他们还没有断欲，虽然欲很淡，还有根在，那你呢？你连根拔除，他们及不上你。
所以安士先生这里讲到“此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释”。这个此观就是不净观。刚才讲的观男女之根不净，那再加上九想观，那淫心自然冰释了，全部消灭。
九想观是什么观？这里我们也简单介绍一下，就是九种观想。第一叫做新死想，所谓“正直仰卧阴寒彻骨”。假如一个美色，你要想想他有死的那天，假如他现在就死了，平平躺在那，全身冷透，一摸冰凉的这个尸体，那你贪恋的心，自然就断了。
第二是青瘀想，死了以后，没几天“遍体肌肤转成青紫”，假如没有入殓，他这个身体开始变化，变成青紫色，看起来很恐惧，这里青一块，那里紫一块，原来都是如花似玉，怎么现在变成这个样子？
第三是脓血想，再过两天，这身体都腐烂，“五脏消糜”，先从里头烂，内脏先烂，化成脓血排出来，这尸体底下都已经有些血污出来，我将来死也是这个样子，贪什么风流？这淫心就淡了。
第四是绛汁想，里面烂的脓愈来愈多了，就开始迸流出来，七窃都流脓，流出这种臭水、红水、黄水，臭不可闻。
第五是虫啖想，“处处钻啮臭不可近”，这个再过两天，臭得已经不得了，味道熏天，虫子都飞来，外面有飞虫叮咬，里头也长虫子，往外面钻着，把身体吃得一个孔一个孔的，像一个蜂巢一样。当年我为了迷恋他，做出种种的恶业，现在你再看看他，原来就是这个样子，这淫心就淡了。
第六是筋缠想，这虫子把肉都吃掉了，钻空了只剩下筋和骨了，还连着，像这个一个个绳子绑着些柴还没散，要知道我有朝一日可能会变成这样子，贪恋什么香欲之身？
第七是骨散想，再想一想再过几天连那个筋都断了，骨头都烂完了撒在一地，昔日曾经是富贵人家、千金小姐，今日落得这个下场，淫心淡了。
第八是烧焦想，假如有野火烧了，身体烧了一半，还没完全烧尽，焦的、半生不熟、难以入目。
第九枯骨想，再过一段时间，这身体都已经被日晒雨淋全部都散坏掉，骨都变白了，还有人兽的践踏，要知道最终我们的归宿也就是像这个样子！想到此怎么还会生起淫欲之心？怎么还能够执着自己的身体？
除了这九想观以外，在《大般若经》里面还提到一种白骨观，也是帮我们断这个淫心，断身见，就是观自己是白骨一堆，拼凑起来，一切美色也是白骨。所以唐朝吕洞宾有首诗说得好“休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头，不信试临明镜看，面皮底下是骷髅”。再美好的美色不都是骷髅一付，包一层而已！所以想到此地，我们就要觉悟，一定要把我们的淫心断掉。这个经上讲能够不淫的人得五种福德，一种多人称誉，第二是不畏县官，第三是身得安稳，第四是死生天上，第五是究竟得道。而且有五种善神会侍卫，善神一个叫贞洁，第二叫无欲，第三叫净洁，第四是无染，第五是荡涤，五位善神保护你。知道戒淫的好处，我们要发心，从我做起，永断淫魔之障。
