【勿淫人之妻女。】
这句经文是文昌帝君劝戒我们不要邪淫。安士先生注解里面说到“人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女;己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女”。这一开拔安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过于自己的妻子、儿女,因此最厌恶的、最痛恨的,没有超过别人奸淫自己的妻子、女儿。因为爱之深,所以反过来这个恨就会重。那么“己亦莫爱于妻女”,既然说自己这种爱恋莫过于爱恋妻女,那么就不可以去淫人妻女,这是将心比心!不可以做出那种伤天害理之事,所谓“己所不欲,勿施于人”,这就是“恕”!所以下面讲“‘恕’之一字,终身可行,彼此借观,自当猛省”。人人都痛恨自己的妻子、女儿遭到侵犯,自己也是一样!所以不愿意自己有这种事情,有这种悲剧,那要推己及人!这就是“恕”。恕,你看这个字它是会意,它上面是个如,下面是个心,如其心这叫恕,就是将心比心。孔子的学生子贡当年向夫子请问,“可否能有一个字能终身奉行”?夫子就说“恕”。什么是恕?就是“己所不欲,勿施于人”。这样子彼此都去观想,就能够猛省,自己就不可以做出让人痛恨,让天地鬼神谴责的恶事来。大凡在这个“淫”字上面犯过失的,这个报应都十分的神速;而反之大凡是在这个“色”字上能够把持得住的,他必定也是后福无穷。
文昌帝君他曾经在历史上多次的显灵,在《道藏》里面我们也可以看到文昌帝君显灵的事迹。其中有两则故事是耐人寻味,第一个是在清朝顺治年间,顺治甲午这年,有位书生叫汤聘,他是溧水县人,有次要到省城去应试,结果在这个旅店里面就患了重病,到了半夜就断气了。他冥冥之中就感到自己的灵魂从头上出来了,飘荡出来,这种现象西方的死亡医学家也都给我们证实了,叫做濒死体验。死亡之前会有灵魂出体,甚至能看到自己的尸体躺在那里。汤聘他这个魂飘出来以后,就飘到了文昌帝君庙,结果见到了文昌帝君,帝君正在审查功过簿。见到他来了就对他说,你的寿命已经尽了,本该今天就得死,不过在三年前的春天,你有一次乘船游玩的时候,船上有位美女见到你文雅清秀就动了情,百般的亲近你想跟你苟合,但是你正色斥责她,拒绝了她。这种正气感动了天庭,所以你积的阴德就很厚,因此上天就赐予你延寿,而且还要赐给你功名。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后,还再次的叮咛他,你今后要多积阴德,要劝世人不可以犯淫欲。这个邪淫一犯,阴德可损伤太大了,而且要告诉世人,人心虽然险恶,但是天神鉴察是丝毫都不差错的,这些天神每个月都会把人所造的这些恶业记录在他的善恶簿上,然后上呈天庭,所以善恶的报应都会非常迅速。一般来讲,恶业重不用等到来世,现世就会有报。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后,结果汤聘就死而复生了,苏醒过来了。结果之后汤聘就更加努力修善,多积阴德,而且勤奋学习,结果六年之后就中了状元,功名显贵。所以这个故事是讲的能够拒绝美色,能得延寿、功名的福报!
我曾经向我们恩师请问过,我说业因果报,丝毫不爽,但是有一些果报可能在来世,我们今生未必见得到,但是有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应。哪两种?第一种是孝和不孝,孝顺父母的你看他晚年必有殊胜的福报;不孝父母的晚年必定是他儿女不孝他,甚至可能没有儿女,潦倒终年,还可能还会夭折短命,这是一个孝与不孝的果报。第二种就是邪淫与不淫的果报,如果犯了邪淫,那么这个果报非常迅速,立竿见影的;如果能够拒淫,洁身自好,特别是有境界诱惑的时候,像汤聘这样子,他能够把持得住,这种后福是无穷的。我是向师父上人请问,请他老人家鉴定这种说法对不对?老人家点头同意,确实是这样子。所以古人讲“孝为百善之先,淫为万恶之首”,这两种果报非常迅速!这里我们又看到文昌帝君对汤聘也是这么说的,这是对我们一个很大的警醒!
下来文昌帝君的显灵故事里面还有一则,这个是已经犯了邪淫的,但是能够痛改淫念,重获功名的。这也是在清朝正德年间,有位书生叫赵永贞,这个相命先生就对他说,你前生积德,今年二十三岁就能考上解元,解元就是乡试里面的第一名就叫解元,而且相命先生就告诉他,如果你今世还继续勤修善业,积功累德,那你的福就不可限量!结果后来,这位赵永贞去考试,结果考了不中,跟这个相命先生说的不一样,他心里就闷闷不乐,于是他就到文昌帝君庙里面去祈梦,因为文昌帝君是管文运的,一切功名、富贵都是文昌帝君主管的,古代读书人没有不拜文昌帝君的。所以他就去那里祈求帝君感应,结果晚上果然梦到文昌帝君升堂,对他严辞责骂,说你本来应该是中解元的,可是你曾经偷窥过婢女的更衣,而且又用淫秽的语言调戏过邻家的少女,所以天庭已经把你的功名给除掉了。赵永贞听到之后,他心里就有点想不通,他就说虽然我是做过这些坏事,但是没有确实有这个行为出来,这没有奸淫。结果帝君就说了,凡是心有淫念,譬如说眼睛邪视女子,口里说出淫秽的语言都属于淫行!念头不正这已经犯恶了,幸亏你还没有真正犯淫行,如果你能够真正改过自新,从今以后后不再造,痛改前非了,而且劝人戒淫,将功赎罪,你的功名还是可以恢复的,你还是有后福的,赵永贞听了之后,那是胆战心惊,寒毛直竖,也非常的后悔自己为什么做出这种见不得人的事情。所以他就叩拜立下誓愿,说从今日起绝不动淫念,绝不视淫色,如果再犯愿受惩罚身首异处,这可真的是真干!发狠心改过自新,这个志愿这么坚定,结果文昌帝君看到他非常真诚悔改,于是就用这个笔点了一下赵永贞的心口,结果赵永贞就惊醒了,这个梦就醒了。
从此以后,他真的就是谨言慎行,处处都警惕自己,把这些淫念断除得干干净净,而且努力去修善、修福。结果三年之后,他真的考上了解元,正如这个相命先生所说的,不过他是晚了三年。考上之后,他就更加感激帝君的教导,于是更加力行善事,广泛的去刊印那些戒淫的书藉,还有很多善书、经典,流传于世。结果四年之后,他官拜侍郎,侍郎是我们现在讲的副部长!这个属于高干。所以我们看到古人所说的真的对!“人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉”,曾经犯过淫欲,甚至做过淫行,只要能够今后痛改前非,后不再造,这叫真忏悔,那么还是会有后福,天不会加罪于改过之人!就怕我们不肯改,不肯改而且淫欲的念头念念相续的话,即使是本来有的功名富贵也会快速的被削减完毕,禄尽人亡!他的富贵、福报削减完了,人就要死亡。
从古至今,我们看到犯邪淫现生招到恶报的太多太多了。古代的帝王里面凡是迷恋美色都是最后丧身辱国。你看看夏桀,夏朝最后一个君主,桀迷恋妹喜;商朝最后一个国君殷纣王迷恋妲己;周朝,西周最后一个皇帝周幽王迷恋褒姒,最后的结果都是丧身辱国、国破家亡、不得好死!至于说像唐玄宗迷恋杨贵妃招致安史之乱,差一点也是国家都葬送了,最后逼得没法子,把杨贵妃赐死于草野,他才有重新振作的机会。所以美色真的会让人神魂颠倒,做出很多难以弥补的错误,所以古人提醒我们色字头上一把刀!这把刀杀人比有形的刀刃杀人更可怕,因为它杀人不见血!
那么现代的社会里面我们看到,凡是犯邪淫的那也是果报惨烈,都是现世就发生了。我们看到过去有一个新闻,美国新奥尔良这个城市就发生了这样一个案子,有个年轻的男子到酒吧间喝酒,遇到两位美女上来挑逗他,结果就跟她嘻嘻哈哈一起了,没想到美女后来在酒里放了蒙汗药,这个男子喝了这个酒之后不省人事。也不知过了多久等他醒来之后,发现自己全身已经赤裸裸的躺在一个酒店房间的浴室里面,在浴缸里头,整个浴缸上面放着冰块,好像把他冷藏起来了,他一动的时候发现全身没力气,幸好是身边看到有个手机,就拨打了救护,救护车把他救到医院里,结果发现原来这个青年男子的两个肾脏已经被割掉了。在美国像这种犯罪团伙很厉害,因为在美国一个肾脏可以卖到十万美金,现在人得的尿毒症的很多,都要换肾,所以就有这种黑市的卖肾,怎么卖?就是这样用色勾引,然后在他昏睡过去之后切除。很可怜!
还有最近,这不是最近,三年前,这是我们看到一份报纸,是讲的香港一位公司的副总裁他的一个遭遇。他年薪一百四十万港币,家境很不错。来大陆里面谈生意,到了广州,结果在广州就遇到了犯罪的团伙,也是有两位年轻的女子来勾引他,结果他就跟这两个女子在酒店开了房间,没想到这个女子也在他酒里面放了蒙汗药,结果喝了以后也是不省人事。等他醒来之后,他怎么醒的?是被一桶冷水泼醒的,然后他发现自己也是被扒光了,五花大绑,绑了起来,前面站着一个年轻的男性,手里拿着尖刀对着他,向他要他信用卡的银行密码,他的所有的身上的财物都被夺走了,现在还有信用卡不知道密码。结果这个副老总看到这种情形,就大声的喊叫,想要用这个呼叫声吓一吓这些小青年,没想到这个青年见他一喊,就怕他招惹出事,马上就用刀乱刀向他刺去,把他刺死了。你看看,这一位有很好的收入,他也有妻子儿女,这样的一位年富力强的人,就是这样因色丧命,可怜!所以安士先生在注解里面说到:“淫为众恶之门,古来英流才士,因此遭冥谴,犯王章,捐躯命,覆宗祧者,何可胜算!”这一句真的是感叹至深!
淫欲真的是众恶之门,淫心一开,众恶之门就开了。你看看刚才讲的那个,清朝的赵永贞,他也只不过是产生了淫念,偷看婢女;这个美国新奥尔良市的青年男子,不过也是有一种产生淫念就遭到了诱惑;香港的这位副老总也是因为有淫念,最后丧命。一个念头才起,要知道这众恶都起来了,如果念头不能嘎然截止,那个恶报就不可能不发生了。所以自古以来所谓英雄豪杰、有才俊的读书人就是因为色关过不了,所以导致最后遭冥谴。冥谴是天谴,被天地鬼神制裁。因为天地鬼神最痛恨的就是邪淫的人。犯王章,这是阳间的法律,嫖娼,这些都属于犯法,不正常的男女关系也都属于违犯法律的行为。捐躯命,这是丧命。就像这位香港副老总他的下场。覆宗祧,宗祧就是祖宗神庙,这个意思就是说辱没祖先,大不孝!真的是《弟子规》所讲的“德有伤,贻亲羞”,自古以来在这个色关上栽跟头的那是不计其数!
为什么会这么多人栽在这上面?安士先生下面分析的说:“其所以看得破,忍不过者,止因爱心大浓耳!”这些英流才士不能说他们不懂得道理,也不能说他不知道法律,也不是说他们不知道有因果,可是他们虽然能够看得破,忍不过,美色当前就止不住,爱心大浓这个爱是爱欲,欲望太浓。“当淫心勃发时,纵律之以名教,惕之以鬼神,惧之以果报”,这是讲当淫念起来的时候,虽然有学习过圣贤的教育,学过礼,也知道有天地鬼神,也懂得有因果报应,但这些好像都不管用。当然名教、天地鬼神和因缘果报这些教育非常重要,它们不能说是没有用,很有用。
在过去曾经就有这么一个故事,从前有个读书人,这个读书人正在家里准备考试,邻居家有个少妇,长得很漂亮,她的先生外出了,这个少妇对这个书生生起爱慕之心。看到这个书生还是风度翩翩,很有教养,所以有一天想把他招来到房间里,因为他们俩是邻居,中间只隔了一堵墙,这个少妇就在墙这边呼唤这个书生,这个书生听到这个少妇这么叫,心就动了,就出来了。知道这个少妇原来她的先生不在家,少妇说,你这样你翻墙过来,别人看不到。这个先生这一听,怎么可以这样?翻墙是不符合礼,我这是读书人,这种无耻的事情怎么能做?但是这个少妇百般的引诱,他还是动心了,搬了个梯子爬上这个墙,刚爬到墙上之后,还没跳下去,骑在墙头突然想到,这不行,这种无耻的事情虽然人不知,但是鬼神他察觉!你看读书人他知道有天地鬼神,这个《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,他们都应该读过的,知道“夫心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之”,这不行,赶快得下来,于是他从墙头就从梯子上又下来。下到来之后,那边少妇又在引诱他,百般挑逗,他又动心了,又爬上这个墙头,骑在这个墙头正要往下跳,突然想到不行,人可瞒,天不可瞒,这个因果报应是瞒不了的,这个丝毫不爽。他生起畏惧心,于是又从墙头爬下来,就这样爬上又爬下,来回搞了三次,最后他一狠心,回到自己房间里,把门一关,不管了。结果这个事情终于算是平息了,他还没有造作这个淫行。
后来他上京赶考。考试之后,这个审考官正在阅卷子,已经把这些卷子全部都评好分了,正在犹豫这次考的进士(他是考进士)哪一个人会是考上第一名中状元?这主考官在那里思惟,结果忽然就听到有一个声音,也不知从哪来的,只听到声音不见人影,说“状元乃骑墙人也!”状元是那个骑在墙头的那个人,这个主考官听了这个话也觉得很奇怪,谁是骑墙人?结果后来发榜了,状元出现了,他就把这状元招过来,就是这个书生,就问他:我怎么听到有一个话跟我讲,说“状元乃骑墙人也!”这到底是怎么回事?结果这书生一听,也是毛骨悚然,也不敢隐瞒,把自己的这段事情向主考官忏悔发露出来。这才知道原来天地鬼神实实在在、分分秒秒在鉴察我们,不要以为做了什么伤天害理的事情,神不知鬼不觉。那是你自己在打妄想,鬼神知道得太清楚了。你看还没发榜,鬼神就知道谁是状元,就先来通报了。
那我们想如果这个书生当时没有学习过名教,就是儒家的这个礼教,不知道有天地鬼神,也不害怕有因果报应,他肯定就从墙头往下跳了,肯定就做出邪淫的事情,所以圣贤教育太重要了,应该大力提倡,特别是因果教育。这个礼教让人生起耻心,耻于做恶,当这个耻心没有效果的时候,那因果报应让人生起畏心,畏惧、害怕,因为怕有报应就不敢作恶,这还有效果。所以这因果教育、伦理道理的教育应该大力提倡。特别是现在这个社会里头那真的叫淫风日炽、天理沦亡,人都已经到了不知羞耻的地步,造作邪淫的罪业简直就是好像无所谓了,太放肆了,不知道这里面的因果之恐怖。
那么真正明了因果,发心这一生作君子、作圣贤,这种善人,在现前这个污染的社会里面,要能够保得住这个道德无缺也是不容易!为什么?现在的社会里面诱惑太多,你看现在媒体里面播放,报章杂志里面鼓吹的,网路里面这些难以入目的画面,统统都是极大的污染!所宣传的色情、暴力、杀盗淫妄,要想在这个社会里面能够保持清白、守身如玉,确实不是有大根基、大善根,难以做得到,做得到的人那叫菩萨再来,他能够不受污染,凡夫不可能!可是这一类凡夫很有善根,愿意学习圣教,又畏惧果报,愿意甚至这一生能够求生净土,永脱轮回,那怎么办?安士先生在这里也是讲出来,当淫心勃发的时候,遇到境界现前,看到美色这个时候,名教、鬼神、果报对他都已经没办法抑制了,这是什么原因?“彼但顾目前之快乐,谁知日后之苦辛”。凡夫都是这样,根性非常的钝,我们说非常健忘!学的这些道理,境界现前用不上,贪欲之心像火一样的燃烧,为了眼前的刀尖之蜜,什么东西都忘在脑后,也不知道日后遭受果报的那种辛苦,那种悲惨,确实是这样子。那佛看到我们真是可怜,没有办法抵得住环境的诱惑。
安士先生下面说“余于少年,曾犯此病,痛自刻责。唯恐世人亦或同此,故着《欲海回狂》集劝世”。你看安士先生,印光大师称他是菩萨再来,注的这一部《安士全书》,那真的是句句都是圣贤人的教诲。所以《安士全书》被印光大师说到是“善世第一奇书”!最好的一部劝化世人的书。我们现在读的这个《文昌帝君阴骘文广义节录》是他这本全书的第一部分,第二部分是《万善先资》,第三部分是《欲海回狂》,一个是讲戒杀,一个讲戒淫,最后一部分是《西方确指》,劝人求生净土,这真的是佛的教化全部含摄了。安士先生说自己少年也犯过这个病,也有这个淫欲之心,这是菩萨发露忏悔,为我们做出好样子,自己犯的罪决不覆藏,把它发露出来。你看他写这本书是向后世所有的人发露,美色当前自己忍不过,这真的是给我们做示现。无限的慈悲,菩萨知道我们后世凡夫肯定会犯这个病,所以他给我们做示现,要怎么修?如果他不这么示现,我们觉得他高不可攀。就是因为他示现曾犯此病,所以我们觉得可以效法他。怎么做?痛自刻责,第一个是要深痛的忏悔、自责,知道自己大错特错,过去糊涂没学佛造作这种事情,那还有情有可原,学了佛还做这个事情,那就是真的叫无耻。
所以安士先生他这里说唯恐世人,世间人包括我们在内跟他一样会犯这个病,所以写了一部《欲海回狂》集劝化世人。要知道淫欲是一切六道凡夫都有的,只是多少、轻重不同。欲望愈轻他的生命层次愈高,像天人,欲很低。愈到上面的天,欲愈淡,到色界天欲全部都给伏住,不会起现行了,到无色界天,那就更加的淡薄,但是根还没断,所以六道凡夫都有这个病。因我们都有,如果遇到缘了,因缘结合就会有果报,这个事情是很可怕的。为什么我们生生世世会轮回?根本就在于爱欲。要想了脱生死,要想这一生往生极乐世界,这个根必须要断!那么要断真的不容易,怎么办?安士先生怜悯我们业障深重的凡夫,所以写这部《欲海回狂》,这真是一部好书。
那我自己本人也深自忏悔,过去也曾犯此病,看这部书确实得到很大的利益,所以我自己也发心要弘扬戒淫的法门。过去在二00五年讲过一个专题叫《浅谈青年应有的美德—孝与戒淫》。那本书后来有流通,这是师父上人亲自鉴定的,第一版是他让在华藏印刷的,后来很多地方有再版,但是这小小一部书不够,应该反覆的去讲授,特别对我们年轻这一代。在现在这个社会里面,真叫五浊恶世。媒体里面天天都在教我们增长欲望,如果我们不能够提倡节欲、戒淫,那众生就苦了,都被这些邪师恶魔给拉过去。所以需要有人大声疾呼。而现在讲这个圣贤教育的人,讲这种专题的人太少了,几乎是没有,如果能够在这末世大力提倡这种法门,我相信必定能够蒙三宝加持、龙天护佑,因为这是末法众生的大病,确实说起来这是不好意思说,大概这是因为这个原因,所以讲这个专题的人很少,但是不讲不行!
像我听说在台湾有个学佛的家庭,有个孩子十六岁,男孩,因为看到网络上的那些淫秽的画面,这淫心不断,这个淫念起来之后很难控制,天天都在臆想,身体有反应,最后变得很虚弱,虚弱得到最后,他跟他的父母到道场里面去念佛,到最后别人看到他,都不能站着走进来,爬着走进来,十六岁的孩子,被淫欲戕害到到最后真的叫奄奄一息,可怜!这就是我们现在未能够大力提倡戒淫的所产生的后果。所以不能够弘扬、复兴正法,魔就得其便。我们要发心把众生从魔掌里头拯救出来。安士先生,你看那时候在清朝干隆年间,那是盛世!名教广行!人人遵守伦理道德,明了因果报应,尚且会出现这种状况,那到现在,你想想,所以不能够不大力提倡这种《欲海回狂》这种戒淫法门。这部书“其中多引内典”,内典就是佛经,引用了很多佛经,“但揭‘不净’二字,以为宗旨”,安士先生在《欲海回狂》里面特别提倡“不净观”。这就是佛入灭之前,嘱咐弟子们要修的“观身不净”。观身身体污秽不净,这样能够很容易把淫心伏住,这个是这种修学的宗旨。那么,用不净观效果比前面讲的用名教,用这个“律之以名教,惕之以鬼神,惧之以果报”效果更要好,末学深有体会。
所以当前面的伦理道德、因果教育,对这个淫病都已经不够用了,这不净观还是最后一味很强大、很有作用的这个药,众生的病不同,所以佛菩萨予药就不同,轻的病可以用轻的药,重的病轻的药都不管用。像伦理道德跟因果教育比起来,因果教育这个药重,比伦理道德的药更管用,当人知道因果报应他不敢作恶。他可能不讲伦理道德,但是他畏惧因果,这还管用,但是对于淫病来讲,可能因果他都忘在脑后,那怎么办?不净观。不净观真正让我们看到人身体的本质,欲心立刻就淡了。所以这里讲“苟能谛观男女二根,极其污秽,从此竭爱水之源,断淫魔之种,纵有西施在前,视之直如疥癞弥猴,何所容其爱恋!”这个不净观怎么个修?后面会有详细的讲解。
这是观想男女二根,就是人的身体,这个包括我们生殖系统,极其的污秽。这个外面的一层皮肤好像比较光滑、细嫩,里面包的东西,那些恶臭的脓浆、败露,那种皱皮、屎尿,真的是极其污秽,你这样一想,爱水之源就枯竭了,爱欲立刻就断掉了。因为人之所以生爱欲,统统都是被表面的美色所迷。当这个美色后面的东西看清了,爱欲怎么会起来?“断淫魔之种”,这把淫心连根拔除,“纵有西施在前,视之直如疥癞弥猴”。即使是有西施那样的美女,西施是春秋时代的著名的美女,当时越王勾践把她送给吴王夫差,自己保住了性命,吴王迷恋西施,最后也是丧生辱国,国家被勾践给灭掉了。
那如果能够用不净观,美色看到都是什么?全身糜烂的、长着皮肤病的那个弥猴,那个猴子,猴子本来是很丑的,身上还长满了皮肤病。疥癞就是皮肤病,那你还有爱欲吗?就没有什么可爱了。确实你想想,人跟弥猴他里头的都是一样的,只是外面一层皮不一样,里头不是也有骨架,内脏也是这样的污秽,肚子里头都是屎尿,不都是一样?唯一不同的就是表面一层皮,你要看透了,真的是无可乐者。
所以“《感应篇》云”,《太上感应篇》上说到,“见他色美,起心私之”,这条是《太上感应篇》里讲到淫欲的过恶,见到别人这个美女、美色,心就起了淫欲,想要跟她私之。安士先生这里说得好,“夫既见以为色美,则起心私之者自多矣,然则何如见他丑恶,淫心自然不起之为愈乎?”就是见他色美,你真的看到一个美色,一般人都会起心私之,因为淫欲是生死根本,如果没有淫欲,不会来到六道里面受生。淫欲断了那就成了阿罗汉,阿罗汉是离欲阿罗汉,他没有淫欲心,那他就是不会见他色美,起心私之。没有断淫欲,因缘和合的时候,对着境界说不会起心动念的人太少了。
那怎么办?安士先生这里说“何如见他丑恶”,那不如你用不净观看透了他,面皮底下是一具骷髅,这个眼睛虽然很大、很美,里面是什么?这些内囊里面盛装的都是那些内液,鼻子里面的鼻涕,口里面的那唾沫,身体里面的那些肮脏的腐臭的东西、屎尿。你真正见到这个本质,你见到他丑恶,哪里会见他色美?是见他色丑,这样自然就不会有淫心。这种方法这是从根本上断除我们的淫念,确实更好。这种修法,释迦牟尼佛在世的时候就提倡,跟自己的弟子们都常常讲这种不净观。
安士先生引用《杂譬喻经》里面佛典的故事丑诃美女。这是讲佛在世的时候,有一个婆罗门,这是个贵族,生了一位非常端正艳丽的美女,是千金小姐。这个婆罗门引以为豪,因为他的女儿确实是有闭月羞花之容,没有一个人能赶得上,所以他就在悬赏,他说城里面有没有人敢骂他的女儿是丑陋的?他敢这样子,结果确实九十天内没有人敢来应试,确实这个女儿太美了,没人敢骂她丑。
后来这个婆罗门把他的女孩带到佛那里,佛见到之后就诃责她,说你这个女人太丑了,没有一点好的。这个婆罗门一听不服气了,人家都没人敢骂,九十天不敢骂她丑,佛一见她就骂她丑陋无比。结果阿难在旁边也想不通,就跟佛讲,这个女子实在是太美了,怎么能说她丑?佛就对他说,眼睛没有看美好的东西,眼睛不贪恋美好的东西,不贪恋美色,这个才叫做好眼睛;耳朵不听邪声这叫好耳朵;舌不贪味道那叫好舌头;身体不接触那些细滑的,不贪着感觉、好受,那是好身体;手不偷盗财,不偷盗财物,那才是好手。可是这个女子眼贪恋美色,耳贪恋音声,鼻子贪恋香味,身体贪恋细滑的感触,手又喜欢拿人的东西,难道你能说她好?结果佛这么一讲,大家都明白了,确实这个女子真的没有一点美的。
这是什么?佛教我们重德不重色。如果是只注重美色,忽略了德性,这种美女就成为害人精,世俗所讲的狐狸精,能让你丧生亡家、家破人亡的。所以美和丑、邪与正,我们要懂得分清楚。佛用这样的一个机会教导我们,这个是首先告诉我们要注重道德,看德不看貌。
那么这个不净观又怎么修?这刚才讲的还不属于不净观。不净观真正怎么修?我想在这里给大家讲一个故事,先把这个不净观的功用给大家略略说明。这是唐朝有一位很著名的宰相叫狄仁杰,他在年轻的时候也是一位英俊少年,他有一次上京赶考,路过一个客栈在那休息。客栈的主人是一位新寡,刚刚丈夫去世,她还在守寡,是一位年轻美貌的少妇,见到了狄仁杰就心生爱慕,晚上就来敲门。狄仁杰在房间里正在看书,听到有人敲门,打开门一看,见到是一位打扮得非常端庄华丽的少妇站在自己的面前,狄仁杰眼睛一亮,心头一震,可是马上他的心又安定下来。问明来意之后,狄仁杰就跟这位少妇讲,说过去我曾经遇到一位老和尚,这位老和尚提醒我,说你的面相主贵,将来必有功名,但是你要注意戒色,假如是美人关过不去的话,你这个功名就不保了。狄仁杰当时就请问老和尚了,说美色当前而不乱,这是一般人很难做到的,如何能够降伏自己的淫念?老和尚就对他说,可以修一种不净观。
当我们能够观察到人体臭秽,那么淫心自然就会像一盆冷水浇头,就淡下去了。所以狄仁杰告诉这个女子,我刚才见到你也动了念头,马上我就想起老和尚的话,提起不净观,所以心也就很平静,说你先生刚过世,应该懂得守节,保住你的贞节,你现在也可以学习修不净观。于是狄仁杰就把怎么观法告诉这个女子,这女子也闭上眼睛观了一下,然后拜倒在地感恩狄仁杰这种见色不乱的德义,以及教给她不净观的方法。她说这样我就能够保全我自己的贞节,后来这个女子果然一生守身如玉,还得到朝庭的表彰。那么狄仁杰后来上京赶考,果然考上了进士,最后做到了宰相。狄仁杰当官之后,大力提倡戒淫,烧毁那些淫书、淫词,扶正社会风气。
所以我们看到不净观真的可以救一个人。怎么个修法?安士先生下面引用《出曜经》里面讲到人是革囊,这是讲在拘睒弥国,有一个叫做摩因提的,他的女儿很端正,这个摩因提长者就想把女儿送给佛陀,说愿给你做箕帚妾,就是想把女儿嫁给佛陀。当然佛不会同意了,佛就问他,说你以为你的女儿长得很好?这个长者就回答,说她从头到脚,全身你观察,没有不好的。确实这个女孩长得很美。佛说,你真是糊涂。“惑哉肉眼”,你的肉眼看不清,你被她迷惑了。他说我从头至足,看到她“无一好也”,没有一个是好的。你看看,她头上有发,这个毛发就像象、马它的尾巴一样,都是毛,不都是一样的?这个发下面又有髑髅骨、头骨,这个头骨跟那个屠宰场里面把猪头砍下来那个骨头也是一样,同样一个质地嘛!那么头里面还有脑髓,脑髓就像那些泥巴一样,还有脑髓很臊、很臭、很难闻,掉到地上连脚都不敢踩,怕污染了脚;还有这个眼睛像水池一样,里面都有水汁,眼泪就是水汁;鼻里头有鼻涕;口里面有唾沫,这都是很臭的。还有他的腹部藏着肝脏、肺腑这些内脏,挖出来都是很腥臊难闻!至于肠、胃、膀胱,都盛着屎尿,人吃下的东西,你看都变成这些很难闻的臭秽的东西。从这里我们也看到佛真了不起,当时还没有人体生理学,可是佛他以这个慧眼把人的身体看得这么清楚,都不用解剖,里面的内脏你看都说得很清楚。
还说四肢手足,都是骨骨相拄,这个手,你看看这里面都是一根骨一根骨,这样子盘搅在一起,连接在一起,整个身体的骨架都是这样的,用这个筋把它缠在一起而已,外面包一层皮,全靠人有呼吸,有气息,赖以活命,气息一断,这个东西臭皮囊,谁都不愿意要。你会要尸体?你不会。所以这是像一个木头人,他里面做的很多机关,这个机关,骨节这都是机关,还有里面的内脏,各种器官,零零散散的,你把它凑在一起,拼起来。你要把它拆开之后,节节相离,这个首足狼籍,假如你想想,一个人的头、手、脚、内脏,如果把它分离了,一块一块的,满地都是,没拼起来的时候就是这么难看。人不过就是如此,你说好在什么地方?果然这个长者一听,确实人就是这样的一个各种部位凑合而成的一个躯体、躯壳,所以无可乐者。
安士先生在评论中说到“秽哉!肉躯也。”身躯真是污秽。“肉躯之内,诸虫汇聚”。这身体里面还长着很多的虫,这虫就是我们现在说的细菌,这些生命很多!内典云:“人自出胎后,体中即生极微细虫”,人体里面都有很多的细虫,那就是细菌!“为凡目所不见者,共有八十种”,眼睛看不到的你看有八十种细菌。这是佛当年,你看生物学已经是很发达了,不用科技就用他的神眼就能看到。“此外大而可见者,惟胃中虫耳”,比较大的,可以看到胃里面的虫。这种胃虫可能是胃里面有那种消化霉,它们帮助消化。“世人所食之物,自喉入胃”,吃的东西进到胃里面,“其虫欢喜,在内低昂屈曲,饮食方消”,这可以推断那可能是消化霉,帮助人消化,这是属于佛在这里讲的虫。把这个食物消化了之后,“湿者归于膀胱,渣滓归于大肠”,湿的部位就变成液体排到膀胱那里,这是属于泌尿系统,从消化系统排出的液体到泌尿系统,这个渣滓排到大肠,这是排泄系统,排出粪便,这是臭秽难近!“今以堂堂丈夫,偏欲于臭秽难近之处,用尽心机,多方留恋,是诚何心?”堂堂大丈夫,当然这里不仅是说男子,女子也一样,男子迷恋女子的身体,或者女子迷恋男子的身体,都是这样的愚痴颠倒!偏欲在这种臭秽难近的身体上,用尽心机,多方留恋,这是什么存心!简直我们说的无耻到极处,也可怜到极处。
《大宝积经》里面说到“菩萨观诸众生,耽嗜淫欲,便作是念,此等众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事!”《大宝积经》里面还说到的,菩萨看到我们这些众生太可怜了,沉浸在淫欲当中,不懂得自拔,甘受轮回,甘愿在这个污秽的环境里面不肯出离。所以菩萨怜悯,生起这样的念头,说这种众生过去曾经在母胎里面,为什么会到母胎里面受身?就是因为有淫欲心,见到父母交合的时候,产生了淫念,这一念颠倒就入胎了,结果在这里面怀胎十月,最后从产门出来,这很无耻,生生世世就干这种事。所以安士先生最后感叹:“嗟呼!不思则已,思之诚可愧也。”不想则已,一想到真的觉得自己太惭愧,自己也是干这种事的。
下面安士先生引《禅祕要经》当中讲到如何观不净?第一是“男根不净”,“经云”,这是《禅祕要经》当中说的,佛为我们说明,“男子周身四百四脉,皆从眼根布散,流注诸肠”。这是男子全身四百零四条脉,这是我们讲的神经,从眼根一直到下面布散开来,到这个内脏都有。“生脏之下,熟脏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近”。生脏一般是讲身体上面的内脏,这中间部位以上。包括什么?譬如说心脏、肺、呼吸系统的、循环系统(血液循环系统),还有这个胃以上属于生脏。熟脏这是指下半身,我们一般讲的下面的大肠、小肠、肾脏、膀胱、泌尿系统,还有生殖系统。人的生殖系统属于下面膀胱之上,这个生脏,就是胃、小肠、心肺之下。男子,他有男根,有两边,就是我们讲的睾丸,盛青色脓,这是人精液,像野猪精,很臭恶,那么到阴藏处,“分为三支”。这真的是我们不能不佩服,佛当年在世,你看没有人体解剖学,看得这么清楚。这是讲到这个分为三支,这些里头都好像芭蕉叶纹一样,它不是光滑的,有一千二百脉,这个像芭蕉叶,很多叶脉,“一一脉中,皆有风虫”,这个风虫就是人的所产生的这种精液,里面有精子,“细如秋毫”,很小很小的,秋毫之外,还有“筋色虫”,“七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心”,眼睛看到了外面的美色,这视神经就把美色装进来,就产生一种刺激,使神经就开始动了,风动于心,这就什么?产生反应。“心根一动,四百四脉皆动”,全身神经就动起来,那时候“八万户虫一时张口,眼出诸泪,其色青白”。这八万虫那就是我们讲的精子,眼睛出来那种泪就像虫的眼睛,实际上就排泄出什么?精液,从男根出。所以你想想这种臭恶难忍的身体,真的是太不净!
下面评论当中也是引经文说到“佛告优填王”,对优填王说,“世有淫夫,恒想睹女,为欲所使,如奴畏主”。有一类的这种淫欲心很强的人,一天到晚就想着看美色,被欲望所驱使,就像一个奴才,被主人驱使一样。“贪乐女色,不计九孔恶露之臭秽,注心在淫,吮其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲奴”。这种人很可怜,见到女色不知道女人身体也是臭秽不堪的,九孔都流着这些腥臊、恶臭的这些液体,反而注心在淫,这淫心起来了,把这些臭秽的东西都看成美的,吸取这个唾液,对脓血,对这些好像珍玉、蜜糖一样的,这种人真的叫无耻到极处,所以佛斥为欲奴,欲望的奴隶。
下面又讲女根不净,也是从《禅祕要经》中讲的经文,“又云:若有众生,贪淫风动,昼夜思欲,如救头燃,当疾治之。治之之法,当先观子脏”。这是佛告诉我们,特别是淫欲心强的这一类的众生,欲望起来,那真的神魂颠倒,如热锅上的蚂蚁一样,好像脑袋上面起了火要救它,那么样迫不及待。那么在这种情况的时候,要怎么样去医治?治之之法,要先观女子的子脏。子脏是什么?子宫。女根不净。子宫是胎儿生长的地方,每个人都是从这里出来的,都是因为淫欲心才落到这个子宫里面。子宫那是什么?“在生脏之下,熟脏之上”,这是也是在人的下部,在人膀胱之上,在胃肠之下,这里面“有九十九重膜”,这是保护层,“如死猪胞,满盛恶露,形如马肠”。这个子宫就是这样子,里面那个膜像猪胞一样,假如我们见过宰猪的,猪宰好了,肉都摊开来,这肉里头的有很多胞,看起来很难看,很恶心,子宫里面都是这样子。里面还很多这些液体,因为胎儿要在里面的话,他有这液体围绕着他,它的形状像马肠一样,上圆下尖,一直通到产门。“中有一千九百细节”,这中间还有一千九百个细节,这我们讲阴道出来,里面像芭蕉纹一样,还有“八万户虫,周匝围绕”。这八万户虫这指卵子。“人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之”。这是它从人饮食系统里面吸收的营养,喝出的水,吸进来之后变成一些败脓,这是排出的经血,“其色如血。复有细虫,游戏其内,积之一月,无可容受,所以女人必有经水”。所以为什么女子会有月经?就是这些液体太多了,满了就要排出来,这佛告诉我们生理的现象,其实就是这样的臭秽不堪。
所以观身不净,帮助我们放下身体。女子常常有喜欢打扮、爱美,要知道再怎么美,里头是一样的,都是臭秽难堪。那男子也不可以对这个生起淫念,知道这里面真的,你就是透过一层皮,里头你看都不想看,假如你看到那个尸体解剖,那些真人的相片,把这个肉皮切开、打开,看到全部内脏,包括这生殖系统,你都看得清清楚楚,五彩斑斓的,像这种真的是宰了猪之后,把那些猪的内脏挖出来,就是那股东西。
所以安士先生说“邪淫之人,往往爱观女色,吾正惜其观之不亲切耳!苟能亲切,洞然窥见底里,彼必有不欲观者矣!”所以这邪淫的人就是因为迷惑,被这一层表皮给迷了,以为是个美色,其实他没真正看清楚,看之不亲切,你亲切看是怎么看?最好看他解剖图,身体打开来你一看,看透了,这叫窥见底里,那你不想再看了,太恶心了!
下面安士先生又引用《禅祕要经》中说到,“佛告阿难,若有四众,着惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露”。这是不净观,佛劝我们四众同修,在家、出家着惭愧衣,服惭愧药,这是什么?生起惭愧心,知道自己是业障深重的凡夫,现在要修行了。出家人穿的是染色衣、粪扫衣,这叫惭愧衣,求解脱,出离三界六道,知道什么?三界六道的根就是爱欲。要断爱欲,佛叫我们当学此法,如饮甘露。学这种不净观,观成了,你的心就定了,不再受美色诱惑,就像饮了甘露一样的清凉自在。淫欲心重的人很苦的,一天到晚心神不宁,像热锅上的蚂蚁一样,没有自在。
那这个观法,这里给我们做一个总结,观想就是“想前子脏”,刚前面讲的子脏,这就是子宫,“乃至女根”,这女人的生殖系统,以及“男子身内诸虫”,男人体内也是这么污秽,这些诸虫就是精子、卵子,“张口竖耳”,这些虫都张着大口,竖着耳朵,“瞋目吐脓”,眼睛是瞋恨的眼睛,这是什么?业力发动,吐出这种污秽的脓出来,这就是所谓的精液,你这样去观。“静气数息”,心很平静,呼吸调整得很平缓,数自己的息,呼吸,“一一观之”,这样去观,这样子看得“如掌上螺纹”,观得很细,那你入观想了,“闭目开目,了了皆见”,闭上眼睛,开着眼睛,你都能观察,人体就是这样。“此观成已,欲火自息”,这个观成功以后,欲火自然就息灭,“纵见天子天女,犹如癞人”,这女孩子看到天子,天子很英俊,男人看到天女,天女很美丽,但是你这么一观,他在你面前跟皮肤病人一样,很难看,因为他里面都是这样子。“自身他身,乃至尽欲界众生,亦复如是”,这就是观身不净,“四念处”第一条。怎么观?就是这样观,自己的身体就是这样的恶臭不净,别人的身体也是如此,乃至欲界众生,欲界包括六道,六道里面欲界有六层天,只要有欲望就会有这种污秽的身体,都免不了。
所以“若服此药,是大丈夫,天人之师,不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死,其身香洁,如优钵罗,人中香象,龙王力士,摩酰首罗,所不能及”,这种药就是不净观的药,治我们的淫病。真的修这种观,这种人是大丈夫,是天人师。为什么?他不再为恩爱大河所淹没,换句话说他爱欲能够断掉了,爱欲能断,他必定出离生死,因为根断了,那现在还未出生死?他其身香洁。所以有的人担心我不净观真的观成了,是不是身体真的变臭了?不是这么说,身体本来就是臭,你用不净观是看到本质,看到真相,不是自欺欺人。不是说你观的时候才臭,不观时候不臭,不是。它本来就是臭,现在把它看清了,这叫不净观。
那你修成之后,你欲念就断了,欲念一断,你这个身随着心转,心清净了,身也香洁了,你身有香气,如优钵罗,“优钵罗”是青莲花。所以你看过去有人见过虚云老和尚,他曾经到过香港。解放后他才往生,看到他一年才洗一次澡,一年剃一次头,穿的这个衣服从来不换,都是上面已经结了污垢,很脏,结果你去闻闻,里头都是香气,这是什么?戒德之香。虚云老和尚欲念断了,所以身体香洁,有青莲花香,是人中香象,龙王力士,摩酰首罗所不能及。人中香象,香象比喻豪贵,人中的王,还有龙王,力士这是指那些有大神通、大神力的这些神灵,还有摩酰首罗。摩酰首罗不得了,是整个娑婆世界的王,他是在色界天,统治娑婆世界,他们都不如你。为什么?他们还没有断欲,虽然欲很淡,还有根在,那你呢?你连根拔除,他们及不上你。
所以安士先生这里讲到“此观成后,又加以九想观,则一片淫心,自然冰释”。这个此观就是不净观。刚才讲的观男女之根不净,那再加上九想观,那淫心自然冰释了,全部消灭。
九想观是什么观?这里我们也简单介绍一下,就是九种观想。第一叫做新死想,所谓“正直仰卧阴寒彻骨”。假如一个美色,你要想想他有死的那天,假如他现在就死了,平平躺在那,全身冷透,一摸冰凉的这个尸体,那你贪恋的心,自然就断了。
第二是青瘀想,死了以后,没几天“遍体肌肤转成青紫”,假如没有入殓,他这个身体开始变化,变成青紫色,看起来很恐惧,这里青一块,那里紫一块,原来都是如花似玉,怎么现在变成这个样子?
第三是脓血想,再过两天,这身体都腐烂,“五脏消糜”,先从里头烂,内脏先烂,化成脓血排出来,这尸体底下都已经有些血污出来,我将来死也是这个样子,贪什么风流?这淫心就淡了。
第四是绛汁想,里面烂的脓愈来愈多了,就开始迸流出来,七窃都流脓,流出这种臭水、红水、黄水,臭不可闻。
第五是虫啖想,“处处钻啮臭不可近”,这个再过两天,臭得已经不得了,味道熏天,虫子都飞来,外面有飞虫叮咬,里头也长虫子,往外面钻着,把身体吃得一个孔一个孔的,像一个蜂巢一样。当年我为了迷恋他,做出种种的恶业,现在你再看看他,原来就是这个样子,这淫心就淡了。
第六是筋缠想,这虫子把肉都吃掉了,钻空了只剩下筋和骨了,还连着,像这个一个个绳子绑着些柴还没散,要知道我有朝一日可能会变成这样子,贪恋什么香欲之身?
第七是骨散想,再想一想再过几天连那个筋都断了,骨头都烂完了撒在一地,昔日曾经是富贵人家、千金小姐,今日落得这个下场,淫心淡了。
第八是烧焦想,假如有野火烧了,身体烧了一半,还没完全烧尽,焦的、半生不熟、难以入目。
第九枯骨想,再过一段时间,这身体都已经被日晒雨淋全部都散坏掉,骨都变白了,还有人兽的践踏,要知道最终我们的归宿也就是像这个样子!想到此怎么还会生起淫欲之心?怎么还能够执着自己的身体?
除了这九想观以外,在《大般若经》里面还提到一种白骨观,也是帮我们断这个淫心,断身见,就是观自己是白骨一堆,拼凑起来,一切美色也是白骨。所以唐朝吕洞宾有首诗说得好“休夸少年趁风流,强走轮回贩骨头,不信试临明镜看,面皮底下是骷髅”。再美好的美色不都是骷髅一付,包一层而已!所以想到此地,我们就要觉悟,一定要把我们的淫心断掉。这个经上讲能够不淫的人得五种福德,一种多人称誉,第二是不畏县官,第三是身得安稳,第四是死生天上,第五是究竟得道。而且有五种善神会侍卫,善神一个叫贞洁,第二叫无欲,第三叫净洁,第四是无染,第五是荡涤,五位善神保护你。知道戒淫的好处,我们要发心,从我做起,永断淫魔之障。