尊贤是治国关键所在
我们从尊贤方面来看，尊贤是治国关键所在，得到贤良的人才，有志于利国利民的人就会来归附，因为能被尊重、被重用。
（一）樊迟问智。曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏。曰。何谓也。子夏曰。舜有天下。选于众。举皋陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。《群书治要·论语》
在《群书治要·论语》当中，有一段孔子与弟子的对话。樊迟请问孔子，什么是智？孔子说知人，樊迟未能理解，孔子接著又再解释，什么是知人？就是他能够举正直公平的人才，曲邪的人也能慢慢调整过来。樊迟听完后还不是很明白，就请教同学子夏，子夏就举例说，大舜治理天下，从众人中举用有德行的皋陶，没有德行的人就远离了；商汤举用伊尹，也是如此。所以选贤才多重要，因为他有盛德，他以身作则来教化底下的人，慢慢风气就能转，本来品性不算很好的，慢慢的也可以改过迁善，因为“人之初，性本善”。我们之前也听到，一个单位离婚率很高，可是换了一个好领导，从此没有人离婚，人还是那些人。夫子深明教化的力量，所以讲到“举直错诸枉”，要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位，那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。
（二）子曰。巧言令色。鲜矣仁。《群书治要·论语》
“举枉错诸直，则民不服”，把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，那正直之人将被陷害。历史当中说“口蜜腹剑”，嘴巴很甜，肚子藏什么？藏剑。这些人都是很邪曲的，都会陷害忠良，所以任用愈高阶的官员，影响的面愈大，愈要慎重。
中国从汉武帝开始，人才录取的标准是举孝廉，这个做法非常有智慧，因为有孝就有做人的基础，廉洁就不贪污，两个字就包含了做人做事的大根大本，人才绝不能说口才好就可以，现在录取标准偏差了，提倡的方向不对了，当然就出不了人才。有句话提到，“上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也”。世风为什么日下？因上位者觉得口才好就是他懂得治理，而处下位的人也觉得口才是本事，整个社会风气就变得只说不做，知行都脱节，世道就一直下降。为什么孔夫子说，巧言令色，鲜矣仁？一个重视德行的人，他言行一致，甚至讲少做多。可是现在社会为什么危险？真正做得多、讲得少的厚道人反而被忽略、被笑傻，怎么会不危险？其实在家庭、团体当中，看到这种苦干、实干的人，应该常常肯定他、鼓舞他。如此，厚道的社会风气才能够再兴盛起来。
（一）樊迟问智。曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏。曰。何谓也。子夏曰。舜有天下。选于众。举皋陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。《群书治要·论语》
在《群书治要·论语》当中，有一段孔子与弟子的对话。樊迟请问孔子，什么是智？孔子说知人，樊迟未能理解，孔子接著又再解释，什么是知人？就是他能够举正直公平的人才，曲邪的人也能慢慢调整过来。樊迟听完后还不是很明白，就请教同学子夏，子夏就举例说，大舜治理天下，从众人中举用有德行的皋陶，没有德行的人就远离了；商汤举用伊尹，也是如此。所以选贤才多重要，因为他有盛德，他以身作则来教化底下的人，慢慢风气就能转，本来品性不算很好的，慢慢的也可以改过迁善，因为“人之初，性本善”。我们之前也听到，一个单位离婚率很高，可是换了一个好领导，从此没有人离婚，人还是那些人。夫子深明教化的力量，所以讲到“举直错诸枉”，要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位，那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。
（二）子曰。巧言令色。鲜矣仁。《群书治要·论语》
“举枉错诸直，则民不服”，把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，那正直之人将被陷害。历史当中说“口蜜腹剑”，嘴巴很甜，肚子藏什么？藏剑。这些人都是很邪曲的，都会陷害忠良，所以任用愈高阶的官员，影响的面愈大，愈要慎重。
中国从汉武帝开始，人才录取的标准是举孝廉，这个做法非常有智慧，因为有孝就有做人的基础，廉洁就不贪污，两个字就包含了做人做事的大根大本，人才绝不能说口才好就可以，现在录取标准偏差了，提倡的方向不对了，当然就出不了人才。有句话提到，“上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也”。世风为什么日下？因上位者觉得口才好就是他懂得治理，而处下位的人也觉得口才是本事，整个社会风气就变得只说不做，知行都脱节，世道就一直下降。为什么孔夫子说，巧言令色，鲜矣仁？一个重视德行的人，他言行一致，甚至讲少做多。可是现在社会为什么危险？真正做得多、讲得少的厚道人反而被忽略、被笑傻，怎么会不危险？其实在家庭、团体当中，看到这种苦干、实干的人，应该常常肯定他、鼓舞他。如此，厚道的社会风气才能够再兴盛起来。
