在“宪问第十四篇”有这么一段经文，“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。冉求在这里确实没有做到。子路问怎么样来事奉领导，君就是领导，我们做一个臣子怎么样事奉自己的领导？孔子答覆说，“勿欺也，而犯之”。欺就是欺骗，不能够欺骗领导。就像子路擅自做主，用大夫之礼为夫子治丧，这就是欺骗。虽然他的出发点是好的，但是这也是属于欺师，所以孔子痛责之；对于领导也是一样，不能够欺骗，要以礼奉事；对父母也是一样，也要以礼奉侍，不能欺骗父母，所以事亲、事师、事君都是一样的道理。

　　“而犯之”，这个犯是犯颜直谏。做为臣子，对于自己的领导要敢于劝谏，甚至冒著生命的危险，冒著被罢官的可能，为了正义，也不能够陷领导于不义，要去犯颜直谏，这是对领导真正的忠诚。蕅益大师在注解这一章当中说了一句话，说“今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉？”蕅益大师是明朝末年清朝初年的人，那个时候都已经有这种现象了，现在应该是更普遍了。今之不敢犯君者，现在的下属都不敢犯颜直谏领导，不敢犯君者，实际上是欺君者。大家想想是不是？他可能是怕自己的领导会责怪自己，让自己丢了官禄，所以还是从自私自利的出发点考虑问题，还是为了自己的名利。有了为自己名利的心，就很难做到忠诚，往往就会欺君。

　　不过现在也不能都埋怨臣子欺君，实际上做领导的、为君者也喜欢被欺骗，不喜欢被人犯颜直谏，喜欢听好听的话，听骗不听劝，认假不认真，这是没有智慧的领导。“奈之何哉”，有什么办法？就无可奈何。问题是出在哪里？为君者、为臣者，说老实话，接受圣贤教育很少，所以没有是非、邪正的标准。古人有说，“为君难，为臣不易”，做领导很难，做一个英明的领导不犯错误非常难；做臣子也不容易，尤其是对待不太英明的领导，做臣子的就很难了。这都是由于缺乏圣贤教育的缘故。

　　我们的恩师现在提倡一部书，叫《群书治要》，这部书是唐太宗下令让魏徵这些大臣们一起，从古圣先贤的经典史料当中编辑出关于治国平天下的这些经句，会集而成的一部书。总共有六十五部书的精华，有五十卷，所以这部书名字叫《群书治要》，从修身到齐家、治国、平天下的道理，可以说会集得非常好。如果能够把这部书读懂，为臣、为君都不难了。

　　《弟子规》上讲，“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”。父母喜欢的，我们做儿女的要尽力的为父母做到，使父母能够得到他喜欢的东西；父母厌恶的，我们要很谨慎的去除。当然父母亲的好恶也要有正确的标准，如果是完全凭著个人的好恶，为人子就要有智慧来辨别，有的事情该不该做，什么事该做，什么事不该做。就好像冉求事奉季康子，季康子喜欢敛财，他所好的，冉求力为具了，可是却遭到了孔子的批评。为什么？因为这是不义的。所以，好恶的标准应该用圣贤的标准，不能以个人的标准。
　

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