我们下面一起来学《才德论》，这篇文章就是讲知人，出自《资治通鉴》。《资治通鉴》是司马光先生花了十九年写成的。司马光先生的德行非常好，他说平生所为，“无有不可语人者”。那是真的慎独功夫到家，所做的任何事，没有一件不可告人。

　　而司马光先生为了成就这本巨著，十九年连个安稳觉都没睡过。他睡的是一个用木头做的枕头，而且是圆形的，只要他稍微动一下，头就掉下来，很难睡得很深。他也不敢睡太多，希望能好好通过这部史书，把几千年的智慧引以为君王、引以为有缘人的人生借鉴。我们来看原文。

　　智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

　　《资治通鉴》是司马光写给皇帝的，从战国开始写。“智伯之亡”这件事是春秋战国一个重要的分界线。晋国有几个大夫，除了韩、赵、魏三家，还有一位智宣子，他是卿。诸侯下面是卿、大夫、士，所以卿比大夫位置高。智宣子在晋国地位很高，他有两个孩子，一个叫智瑶，一个叫智宵。智宣子要立继承人，以前立继承人很重要，“人存政举，人亡政息”。立错人，这个家就败掉，这个国就完了。一个族人叫智果，看到智宣子比较偏爱智瑶，智瑶就是智伯。智果马上跟智宣子讲，你假如立智瑶，你要考虑清楚，我觉得智宵比较好。智瑶有五个地方非常出色，哪五个地方？相貌很好，长得又高大，美男子；武力高强；有才华；口才很好，非常有辩才；而且强毅果敢，做什么事都很有气概，不害怕，遇事很果决。但是最弱的，他缺乏慈悲心。

　　但是大家想想，智宣子已经喜欢这个儿子，看不看得到他的问题？《大学》提醒我们，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”很疼爱这个孩子，好恶心就起来了，觉得他很好，他什么不好都看不到；觉得他不好，什么好都看不到。所以要去掉好恶的心，看人看事才能看得准确，身有所好乐就不得其正。诸位学长，对最疼爱的那个孩子，你能看到他的问题吗？有没有人说，我是平等心，每个孩子都一样。真的能做到，那不简单。父母能以平等心对待每个孩子，保证家道一定旺。平等，你所有的孩子心都平，他们就能和睦相处；我们偏心，他们的不平就出来了。我们之前一起学过一篇文章《郑伯克段于鄢》，历史就给我们很好的提醒。智宣子最后因为溺爱这个孩子，还是立他为继承人。结果智果马上改姓，改成辅姓。最后智伯造孽，遭到灭族，他所有的族人全都死了，只剩这个智果独存。所以学历史很好，学到智慧，洞察机先，见微知着，知道现在怎么做可以造福后代子孙，那子孙就有福气。

　　同样是在晋国，赵氏大夫赵简子就很不简单。他也是两个儿子，一个叫伯鲁，一个叫无恤。他就用竹简写了很重要的教诲，交给他这两个儿子好好保存，不要忘了父亲的教诲。三年以后，他又把两个儿子叫过来，对大儿子伯鲁讲，来，竹简上的教诲念给我听。大儿子说忘了。竹简在哪？不知道，找不到了。问小儿子，他马上把教诲讲出来。竹简呢？从袖子里就拿出来了。所以就传位给这个小儿子，这个儿子才是真正谨慎，可以为一家之君，这是赵家的情况。

　　上一讲跟大家提到春秋末发生的一件事情，智宣子选了智瑶继他的位，而赵简子选了有德行的小儿子无恤来接位。当时赵简子手下有一个大臣叫尹铎，他派尹铎到晋阳去当地方官。尹铎很有意思，就问他的主人赵简子：“大人，您是希望我去抽丝剥茧，还是去保障人民？”赵简子回答，当然是照顾好人民、保障好人民，让他们有好的生活，让他们富裕。

　

　　尹铎听了，到晋阳很爱护当地的人民。赵简子对他的子孙讲，尹铎这个人不简单，你们不要小看他，他治理过的地方以后会很团结，你们以后有什么难，就躲到那里去。“天时不如地利，地利不如人和。”你墙再高，护城河再宽，没有人和还是会有危难。

　　智瑶继位以后很傲慢，他武功高强，长得又很好看，有这么多好的条件，无形当中就傲慢了。有一天跟韩康子、魏桓子三个人一起饮酒，智伯当场侮辱了韩康子，这个时候智果就提醒他，这样对待别人，灾祸就要来了。结果智伯回答，灾祸都是我给人家的，哪有别人给我的？这就是狂妄！智果就讲，很多事情都有征兆，这些怨慢慢积累起来，你早晚要有大祸。连昆虫有仇都要报，更何况人家身为一个家的负责人。但智伯并没有放在心上。

　　后来智伯跟韩康子、魏桓子联兵打赵襄子，赵襄子招架不了，就问臣子该到哪里避难。臣子说，最近的县城叫长子县，那里的城墙最坚固，去那里躲。赵襄子说，“老百姓把城墙建得这么坚固，一定费了很多力气，我现在又躲到那里去，那边的老百姓都想，把城墙建得很坚固，最后就是惹来杀身之祸。那他们还能信任我吗？”大臣又说，不然到邯郸（赵国很大的一个城市），那里粮食最充足。赵襄子又说，“粮食多是老百姓纳的税，纳税最多的最后还是感来杀身之祸。那以后老百姓怎么信任我？”赵襄子也不简单，在危险的时候还那么冷静。接着他说，“这样好了，听我祖先的话，到晋阳去躲。”结果智伯引大河的水，把晋阳的城墙给淹了，淹到什么程度？城墙只剩六尺了，老百姓家里的灶也淹了，都有癞蛤蟆跳出来。可是晋阳人民很团结，都不愿意背叛。所以你看以前有一个好的县官治理，德政一直影响着这个地方。智伯手下有一个臣子叫
鸂鶒（xīchì），其实大家看任何败亡的领导者，他身边都有很多人给他提醒过，他招祸还是因为自己傲慢。大家想一想项羽被刘邦打败，项羽旁边有没有很有智慧的人？有！亚父。身边好多的人都给这些人提醒过，但他们就是傲慢不接受。鸂鶒就跟智伯讲，“你现在放水淹赵襄子，韩家跟魏家跟着你，眼看城就要攻破了，他们两个没有任何高兴的表情，反而是担忧。

　

　　为什么他们都笑不出来？因为他们两个对你怀恨在心，找机会要报仇！”人一傲慢，什么都看不清楚。智伯在攻赵襄子的时候，韩康子跟魏桓子，一个帮他驾车，一个拿着武器，三个人坐在车上。智伯就在那里笑，哈哈，原来用水也可以把人的城给淹掉，把他的地方给夺取。这个时候，旁边这两个人一个撞一下，一个用脚踩一下，互相看一看，为什么？因为他们两个的地方也都可以放水淹了。所以他们两个很有默契，互相踩一下、碰一下，下一个该我们了。

　　鸂鶒分析得很准，因为当初智伯很嚣张，一开始就要求韩康子把万户的一个县城让给他。韩康子气得半死，上次被他羞辱，这次还让我把万户的县城给他，不肯。旁边的人劝他，智伯现在势力大，不要跟他正面冲突，给他，之后他就会傲慢，骄兵必败。智伯要完韩康子，又去找魏桓子要，也要了一个万户的县城，也给他，两个人很有默契。结果要赵襄子给，赵襄子不给，智伯就出兵攻打。眼看赵襄子就要撑不住了，赵襄子赶紧派了一个臣子，夜里出去找韩康子跟魏桓子，对他们讲，你们把我给灭掉了，就好像嘴唇没了，牙齿就很寒冷，“唇亡齿寒”。所以三个人就达成协议，按兵不动。赵襄子派人把守堤防的官吏给杀了，然后把水往哪里引？往智伯的军队引。

　　历史告诉我们，“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”所以打人就是打自己，骂人就是骂自己。人实在很愚痴，只顾眼前，我高兴，我打他。你打完他，没事了，出气了，那个怨的种子记在他的心上。

　

　　恶果迟早会回来！所以人假如明白事理，这个世间任何事情都不会责怪。人家对你不好，那是时间到了，恶果现了。恶果现了叫什么？恶果现了叫还债。债还完了怎么样？轻松，无债一身轻。所以真明理的人，这个世间没有一件是坏事，全部都是好事。今天你被人家骂了，债消掉了。那个人骂你好几次，你每次看到他还是微笑，他会觉得这辈子没有看过这么有修
养的人。你就把《弟子规》介绍出去了。所以打人最后会回到自己身上，骂人最后也还是会回到自己身上，那人又何必这么愚昧，去做很多障碍自己、障碍他人，又障碍以后的事情？所以智伯用水去淹人，没多久就被人用水淹了，怨恨报复的机会到了，灾难就来了。不只放水淹他，赵襄子出动军队跟他正面交战，然后韩跟魏的军队从两翼攻打智伯，一下就被人家给攻灭了，智伯被杀。

　　司马光先生很感慨，就写了这篇文章。“智伯之亡也，才胜德也。”因为他的才能超过了他的德行，之后他傲慢结怨，最后才感来这个恶果。

　

　　“夫才与德异，而世俗莫之能辨”，其实才能跟德行是不同的，而世俗的人没有办法分辨出来。“通谓之贤，此其所以失人也。”“失人”我们可以当做看错人，也可以当做失去人才。他分辨不了才德，用的可能是很有才但是无德的，有德的人没有用，就失去人才了。“夫聪察强毅之谓才”，“聪察”，耳聪目明，很聪明，观察力也很高。“强毅”，是做事很刚强，不退缩，又很有毅力，他要做的事，一定做到底。但是大家注意，有时候错了他也不回头，劝不动。子贡问孔子：“君子亦有恶乎？”孔子说：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”这些行为、态度对整个团体的杀伤力太强。

　

　　第一个，“恶称人之恶者”。我们应该是隐恶扬善，你还常常去把别人的不好说出来，破坏人和，人和对一个团体很重要。你背后说他的坏话，他知道之后愤怒、怨恨可能很难消，团体就不得安宁。而且你把别人的恶讲给其它的人听还造成什么？听的人又对他有看法，我们无形当中破坏了整个团体人与人的关系，所以这个事不能做。大家想一想，有几个人听了这些话不记在心上的？比方你一个朋友讲某某朋友的不好，你听完之后，就像镜子一样，完全不落痕迹，我们做得到吗？可能隔天看到他，觉得他真的挺像小人的，真的眼睛有一个大一个小，就开始怎么看他都不 顺眼，落印象了。所以不可以造这种孽，去障碍人与人的和谐。今天假如对方要讲人的不是，你可以跟他讲，他以前对我很好，对不起，我要上厕所。不听为净。是非天天有，不听自然无，心地清净，“净极光通达”，清净心才有智慧，每天记人家一大堆不好，那是最傻的人，智慧现前不了。真的只记人家的好，不想听别人说他的不好，两次、三次，什么闲话是非，到你这里马上就弹回去了，不找你了。
　

　　第二个，“恶居下流而讪上者”。处低位毁谤领导，这也不好。比方说国家领导人负责的是一个国家，你毁谤他，老百姓假如对他没有信心，整个国家就会动乱，造的罪就大了。所以不谤国主，这是很重要的。延伸到团体，我们不要乱批评领导人。一乱批评，我们组织的同仁就对自己的领导失去信心，杀伤力就很大。

　　第三个，“恶勇而无礼者”。很勇猛却无礼，这样的人特别不容易控制，最后就作乱。大家看历代乱臣，其实都读过书的。假如去问作乱的人，他会不会说自己不对？他还趾高气扬，觉得自己对，别人不对。再比方说团体里面发生争执了，那个不对的人，你去听他讲，好像都是他对。那就是很勇猛，但是不明理，就容易造成动乱。我们自己有没有这样的问题？我们有礼吗？我们平常都四十五度微笑就有礼吗？真正在处事待人时，我们的思想言行跟经典相应，这才叫有礼。我们可能认不清我们自己的实际情况，心里都觉得自己有礼，可是实际在做事的时候，都是顺着我们自己的习气，这个时候我们无形当中添乱了，自己都不知道。所以，假如我们对于自己言行的观照不够，看起来很正直、很勇猛，很可能都在添乱。

　　最后，“恶果敢而窒者”。果敢，很果决，说做就做，不迟疑。问题是他每一次判断，智慧还不够，“窒”就是对道理不通。他冲的速度很快，问题是方向错了，再把他拉回来，可能不知道要耗掉多少精力。我们看孔明有一次派马谡负责带兵，结果伤亡非常惨重。你说他有没有果敢，也很果敢，好，就这么扎营，最后死了一大半。所以很重要的一点，不只是人要有正确的知见，还要再加上足够的经验、历练，“屈志老成，急则可相依”。为什么要找屈志老成的？他能忍，能冷静地忍，再加上经验丰富，能吸取宝贵的经验。这个时代善心的人很多，成事的人不多，为什么？他很善心，可是他的阅历不足，这个时候旁边的人又赞叹，“好事，不容易！”结果没有冷静下来多请教真正有经验的人。纵使对这些圣贤的道理都很明白，问题是这个社会变化很快，人事的复杂度比以前高很多。这个时候就不能只是纸上谈兵，还要多吸取有经验的人的意见，集思广益再做抉择。不然做错抉择，就好像路走错了，再拉回来，不知道要耗掉多少工夫。

　　“正直中和之谓德。”“正”，公正无私，正直不虚伪；“中和”，处事懂得中庸，懂得和为贵，以大局为重。我们冷静来看，自己才多还是德多？我们在团体当中有没有念念以大局为重？有没有念念以和为贵？有没有念念想着这句话讲出去了，是能促进团体的和睦，还是造成团体的不和睦？我们有没有这个观察力、警觉性，还是想说什么就说，说完之后才后悔？假如不能以大局为重，我们的德就欠缺了。假如处事常常只想到自己，自私自利比较重，这也缺德。一个人为什么不能正直？因为他有贪欲，无欲则刚。我不敢劝领导，为什么不敢？到时候我就不好发展了。有顾忌，什么顾忌？利的顾忌。假如我们是为团体好，该讲就讲，不会有这么多顾忌。

　　接下来讲，“才者，德之资也”，“资”就是辅助德行去利益人的，今天有德了，当然还要通过自己的能力去服务人，所以“才”是让“德”去发挥作用的一个条件。“德者，才之帅也。”德行才是才能的主帅，德行控制所有的才能，去服务大众。这句话也告诉我们，才能要以德为前提，才能真正利人。我们注意去看，一个团体里面最傲慢的人，搞得大家看到他都很有压力，往往才都是特别高的，才胜过德了。我们在团体里面还觉得我才华很高，我贡献很多。每个人看到我们都有压力，我们还对团体多有贡献？那是自欺欺人。可能领导在私底下不知道要安慰多少人，都是那些被我们吓到的人，“算了算了，别跟他计较”。“德才兼备”这个成语讲得好，把德摆在前面。

　　“云梦之竹”，云梦出产的竹子做的弓箭。“云梦”是指楚王当时游猎的地区，这些丘陵山区都属于“云梦”。“天下之劲也”，这是天下最好、最锋利的竹箭。竹子本质就非常好，本质好就是德好，德好当然要再接受培养，再提升能力。

　

　　然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚”，虽然竹子的质很好，还是要“矫揉”，通过一些工序，把竹子做得很直。羽”，就是装上羽毛，这样箭会射得更准。“括”是指箭尾跟弓弦接触的地方。这些部分都做得更完善，箭射出去就更准、更有力道。但是假如没有这些工序，就不能射穿坚固的东西。

　　“棠溪之金”，“棠溪”这个地方做的剑，“天下之利也”，是天下最锐利的剑。“然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。”但是还要经过“镕范”，“镕范”就是把它消熔，然后倒进一个模具。入了模具以后，还要“砥砺”，经过磨砺才能锋利。所以有好的本质，还要经过后天的培养。“击”，就是击刺，比较强韧的东西，才能够把它砍得断、砍得破。

　

　　“是故才德全尽谓之圣人”，德行才能都发挥到极致，称为圣人。“才德兼亡谓之愚人”，没有德行也没有才能，这是愚人。“德胜才谓之君子”，德行超过才能，这是君子。“才胜德谓之小人。”才能胜过德行，这是小人。“凡取人之术”，大凡选拔人才，“术”强调的是原则。

　

　　“苟不得圣人、君子而与之”，假如没有得到圣人跟君子，“与之”就是选取出来。“与其得小人，不若得愚人。何则？”这是什么道理？“君子挟才以为善”，“挟”就是持，就是用他的才能去行善。“小人挟才以为恶。”小人德行不够，私心比较重，名利心比较重，他可能会用才华去谋取名利。“挟才以为善者，善无不至矣”，君子有才能去服务大众、去做好事，这个善没有做不到的。反之，“挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”
　

　　“愚者虽欲为不善”，才德皆无的人想要去做不好的事，“智不能周”，他的聪明才智不够，连想个害人的方法都想不出来，“力不能胜”，就是不能得逞。“譬之乳狗搏人”，“乳狗”，还在喝奶的小狗，它想要去伤害人，伤害不了。“人得而制之。”人们能够制伏它。“小人智足以遂其奸”，“遂”就是实现，“奸”就是奸计、奸邪。小人很聪明，等人发现
事情不对劲、不妥当，想阻止都阻止不下来。所以得洞察机先，得老成持重，自己组织里面要有一些老人，看到一些端倪就懂得赶紧调整。现在很多大企业忽然倒下来，跟用了小人有直接关系，往往是被小人给搞垮的。

　　“勇足以决其暴”，“决”是发泄，逞他的横暴，他的暴行，“是虎而翼者也”，如虎又添了翼。他心性已经不好，又很有才华，那就如虎添翼。“其为害岂不多哉！”他对于人的危害，难道不是更严重吗？愚人还害不了人，小人对人的危害就很严重。我们要观照一下自己，有没有可能做一件好事，一开始是君子，做到一半变小人，有没有可能？

　

　　做到一半嫉妒心起来了，做到一半脾气上来了，这个时候又觉察不到，人就顺着自己的习气去做。所以人能护念好自己的这一颗心，比什么都重要。这颗心绝对不能偏到贪瞋痴慢去了，一偏，小人说的不是别人，就是我们自己。假如我们现在真的才胜过德，真正做事的时候，又伏不住自己这些习气，先缓一下。我们真想把事做好，不希望自己做到一半又坏事，先好好在自己的习气上下工夫，静下来，深入扎自己的根基。“天将降大任于斯人也”，先要“增益其所不能”，先把习气给剔掉。而且老天将要有任务给我们，不用去找，不用去求，他自然会来找你。而当老天来找我们的时候，也是我们德行比较稳的时候。我们往往急着要出去做好事，都没顾及自己德行稳不稳固，结果本来是要弘扬文化，最后陷到是非人我里面了。

　

　　社会大众一接触我们，原来学传统文化的人比江湖更江湖，把人吓退了。人家是要来这里找心灵的依归、大同的社会，结果我们带着习气都调伏不了，就很麻烦。所以人都有善心，但是要做善事，也要把自己的德行扎稳固，做好事不能急于一时，要考虑长远。

　　“夫德者人之所严”，虽然分析得很清楚，用小人可能很难掌控，但问题是，所谓“果仁者，人多畏”，人们看到有德行的人，会生起敬畏的心，也佩服，但是不大敢亲近。比方你见到一个很有德行的长辈，他坐在那里，你马上“叔叔好”，然后就赶紧跑了。为什么？因为坐过去之后，又期待，又怕受伤害。希望这个长辈肯定几句，可是又怕他会批评，自己承受不了。为什么？有德的人一定会把我们的问题指出来。我们得欢喜别人给我们提问题，“闻誉恐，闻过欣”，有这个心境才能“亲仁”，没这个心境，亲仁也只是口号而已。

　　人能够时时希望赶快突破自己的习气，这个心态可贵。为什么？因为他有使命，“我要赶紧提升，才能做得了事，才利益得了大众”。这样的人有慈悲心，有使命感。所以纵使被批评不舒服，但他觉得长痛不如短痛，早点突破，这一生才没白来，才能做几件有价值、有意义的事情。

　

　　人有这样的心境，就能欢喜接受别人的批评。这些长者在讲我们的问题的时候，当下好不好受？舒不舒服？有没有一点呼吸困难？有，难过。你把那难过拿来我看看。二祖慧可大师说我的心不安，达摩祖师说拿来我帮你安。那是假的，别把它当真，所有的不舒服都是虚妄的，真正改掉习气，那个欢喜是永久的。一个人以前很贪色，好不好过？不好过，每天头昏脑
胀，“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”。等到他能不为所动的时候，身心轻安。所以，世间那种欲望享乐，绝对没有放下习气跟经典相应、那种从内散发出来的喜悦。

　　“而才者人之所爱”，才能是人所爱慕的。“爱者易亲”，很爱慕才华，一看到就赶紧过去，很喜欢亲近有才的人。“严者易疏”，因为敬畏就容易疏远。刚好我有机会去亲近卢叔叔，卢叔叔每次见到我就说，“你是当红炸子鸡。”那个时候我虚名在外，知道我的人有一些，然后卢叔叔说，“你很红，你很危险，你要坐好，不要掉下来。”每一次见面，都是耳提面命，“习气别犯，保持无私无我，不要习气现前，把事情给搞砸了。”当每个人都是给你肯定、称赞，突然听到批评感觉怎么样？好不好受？“刷！”冷水泼过来，冷水有点凉，不过会让人比较清醒。卢叔叔这个水给我一泼，清醒不少。为什么？我们是刚好遇到一个机缘，出来抛砖引玉，跟大家分享，可别人给你几个肯定，就觉得自己不可一世，少年得志大不幸，人家几句肯定，你就看不清楚自己，觉得自己很了不得了。其实说实在的，不就讲了几堂课，习气不是还在吗？还不看清的话，最后持续下去，干的就是自欺欺人的事情了。不是自己有德行，不是自己有能力，那是刚好遇到个时间点，所以要赶紧调伏自己的习气，好好提升，这才是重中之重。“物格而后知至。”“君子务本。”这个本不重视，所有的功业最后一定是倒下来，绝不可能有偶然。就好像一棵树长得很高，但根已经坏了，迟早是要烂的，是要倒下来的。所以修学的路上，第一关卡，我们必须看清自己，打破自欺。所以那时候卢叔叔常常都会给我清醒清醒，一开始觉得水很凉，不过冲多了以后，反而会觉得很习惯，很能接受卢叔叔这些提醒。大家冲过冷水澡没有？慢慢适应了，就不冷了。所以听别人的忠言，也要听到很习惯，这样就不容易去疏远有德之人，疏远别人的劝告。这真的很关键。这里也是强调领导者要有胸怀，你才能够让这些有德善谏的人围到你的身边来。

　　我们这一路也感觉，能接受批评的人确实不多。批评他之后，可能两三天他看到我们，就赶紧转到其它的路上去了。所以这个时候我们也要调整，人家不是很能接受我们批评，我们就不要好为人师。这个时候也都要观照到自己，有没有做得不近人情的地方。假如他还不是很能接受，也不要急于去劝，让因缘水到渠成为好。

　　“是以察者多蔽于才而遗于德。”考察人才的人，往往会被才蒙蔽，而品德好的人他没有留意，“遗”就是忽略。为什么有才的人容易被重用？因为能很快看到成绩。所以主政者、领导者，去掉急于求成的心，才不会选用才胜德的人。为什么？他有才华能一下子提高业绩，好，高兴！

　　所以领导者往往很难放下。急功近利，急于求成，这种心就感召来才胜德的人。所以人与人这个因缘，善缘也好，恶缘也好，也是互相交感。“自古昔以来”，就是从古至今。“国之乱臣，家之败子”，亡国、败家的这些臣、子，都是什么？“才有余而德不足”。所以司马光一开始感叹“智伯之亡”，举了这个败家的人，才能特别好，但是德行不够。“以至于颠覆者多矣”，造成国家，还有自己的家族倾覆灭亡的就很多了。“岂特智伯哉！”难道只是智伯这个人而已吗？“故为国为家者”，治国理家的人，“苟能审于才德之分而知所先后”，“审”就是明察才德，“知所先后”就是知道哪个先哪个后，其实就是德为先才为后。“又何失人之足患哉！”那就不会有看错、错用人才，或者失去人才这样的事。“足患”就是值得忧患的事情。

　　《孔子家语》里面也提到德才的重要。孔子讲道，“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（ què）而后求知能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”弓箭调试之后，再从这些调过的弓里面找弹性更好的。意思就是说，最起码保证他们都是有德的人，再从中挑更优秀的。马统统都已经训练过了，再从中求更好的。其实都是强调，有德的基础了，才是选人才的时候。“士必悫”，“悫”读“què”，就是这个人比较厚道、善良、朴实，比较实在。他本质很好，再求他的聪明才能。不善良却很有才能，就好像豺狼虎豹一样，“不可迩”，不要靠近他，靠近就要出事了。

　

　　我们负责团体，可能会想，没人可以用了。没人可以用，你就先别做，多少缘做多少事。你急于去做好事，然后又用不对人，好事会变什么？那不就太攀求了吗？人生要随缘，缘不具足，好好提升自己就好了，提升自己慢慢不就感召人来了吗？明明没有适合的人又硬要去做，后面就不好收拾局面了。

　　我们接着看《谏太宗十思疏》。“恩所加，则思无因喜以谬赏。”今天要赏赐臣子，赏赐下属，不能顺着自己的情绪来，高兴了就多赏一点，不高兴了就罚多一点，这就不公平了。所以一个上位者更要懂得掌握情绪，不可用好恶做事情。他没什么功劳，你赏给他很多，他会怎么样？一来他会傲慢，二来他会贪心，做了点小事就要很多。其它的人呢？心不平，我做那么多都没有功劳，连个肯定都没有，他根本没怎么做，就只是一个嘴巴讲好听话而已，就得那么多封赏。还有，领导者赏赐多了，或者高兴就答应别人了，轻易答应别人事情，请问谁辛苦？整个团体就要陪着我们做牛做马，让很多的人疲于奔命。所以一个领导者不能顺着自己心情做事情，“这件事情容我考虑考虑，我也回去跟我们那些干部商量商量”。有个缓冲，才能防止人一时情绪太高昂。所以领导者答应事情，最好都能够退一步，冷静总没有坏事，真正评估好了，再答应人家，反而让人家觉得我们做事非常慎重，你会赢得人家的尊重。你随便答应了，然后又反悔，最后就撕破脸。
　

　　“罚所及，则思无因怒而滥刑。”一下子太生气，失去理智，就会罚得太过分。唐太宗就有一次因为很生气，下令当场把一个大臣拖出去斩了，后来发现那大臣根本就没有多重的罪，而且那个人还是对国家很有贡献的人，结果唐太宗很痛苦。所以后来规定，朝廷里面要处以死刑的人，要连续两天来告诉他五次，很慎重。州政府，两天最起码要讲三次，最后确定才可以执行。从这里我们看到，一个领导者掌握自己的情绪太重要了，不然都会做出让自己后悔莫及的事。所以人在情绪非常激动的时候，最好先冷静下来。这也是“十思”给我们的一个省思。