我们接着来看《左传》中的另一篇文章《曹刿论战》。

　　春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

　　问何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲、玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战，则请从。”

　　公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。
　

　　公将驰之， 刿曰： “未可。”下视其辙， 登轼而望之。曰： “可矣。”遂逐齐师。

　　既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。

　　之前我们讲《郑伯克段于鄢》，对《左传》做了解释。《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，这三传都是批注《春秋》这一本书的。《左传》是左丘明先生写的，他是鲁国人，所以《左传》主要以鲁国的历史做编年，当然内容涵盖其它的国家。这个故事发生在庄公十年，“庄公”就是指鲁庄公，在庄公十年春天正月发生了这件事情。

　　“春，齐师伐我。”“我”是指鲁国，齐国的军队侵略鲁国。“公将战”，鲁庄公决定应战。“曹刿请见。”曹刿了解到君王要应战，请求跟庄公见一面。“其乡人曰”，他要去以前，乡里的人就对他讲，“肉食者 谋之，又何间焉？”“肉食者”，在古代吃得上肉的，是很有地位、有钱的，所以这里就是指高官厚禄者，掌有权位的人。“谋之”，出谋划策。

　　打仗是国家大事，朝廷当中有这么多官员，应该这些人去给庄公出谋划策。其实这个话里，也流露了一个很重要的道理，就是吃国家这么多的俸禄，应该尽更多的责任才对。“又何间焉”，你又何必去参与？“间”就是参与、干预。“刿曰：肉食者鄙，未能远谋。乃入见。”“鄙”就是粗陋、浅陋，这些在位的人，见识短浅，他们不可能深谋远虑。

　　为什么这些领俸禄很多的人，反而不能为国家出谋划策，想不远？这就提醒我们，人在富贵当中很容易安逸，没有那种刻苦、牺牲奉献。很多朝代，在国家很危难，外族入侵的时候，都出现了一些非常好的武将，像岳飞。金人看到岳飞很害怕，他训练出来的军队，饿死了都不拿老百姓一点东西，冻死了都不去住老百姓的房子，军纪非常严格。岳飞讲“文官不
爱钱，武臣不惜死”，文官一爱财就变成既得利益者，一个人好安逸、爱财，他能想得远吗？欲令智迷，利令智昏，考虑不了那么远。人只要起贪念，看事就看不准。这个贪念有对物的贪念，食物、衣服、车子、房子，还有对人的贪念。比方说对孩子偏心，看事就看不清楚。看到一个女孩子很喜欢，也看她不客观。大家应该有感受，我们在人生的过程当中，比方
在读书，或者在职场，遇到一个人，才认识他半个月，觉得好像三五年的朋友。高不高兴？别高兴太早，那是缘分很好，但是有可能因为缘分太好，看不清楚对方的问题，甚至还袒护他的问题。《大学》说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”一个人能把好恶放下，才能很冷静、很客观地去看人事物。

　　心有所好乐不得其正，心都不正了还能利益人吗？比方说在团体当中，底下的人会说，领导跟谁比较好，会不会？这个时候，这个人犯错了，你很严厉地指责他，这些同仁会觉得，领导挺公平的。但是假如他错了，还袒护他，人心就失掉了。所以愈亲的人，骂的时候要骂得愈凶，这样人心才能平。以前我们跟人家吵架，一回来父母就打我们，打给谁看？打给邻居看，人心就平。邻居一句话都不说，就回去了。“恶而知其美”，人家都觉得你跟那个人不和，突然有一个机遇，你说某某同仁有这方面的特长，我推荐他。人家说他都找你麻烦，你还推荐他，对你肃然起敬。而且你的领导看到你有这种胸怀，会觉得你这个人大气，心胸不狭隘。再来，团体里面增强了和谐，不去分谁跟谁好，谁跟谁不好。人都是希求和，谁喜欢分来分去的？

　　宋朝有一位宰相王旦。宰相位高权重，做了很多决策。当时有一个官员叫寇准，学问也不错，一生也是公忠体国，他要死的时候说，我差不多了。交代下去把席子铺好，然后躺下去就死了。这么死真痛快！前提是一生无愧于社会、老百姓。但王旦的修养比寇准还好。寇准在皇帝面前提到王旦一些决策上的不妥，后来皇帝就跟王旦讲，寇准说你这不好那不好。

　

　　王旦怎么讲？王旦说，我当宰相这么久，定有很多不妥当的事，寇准是为了国家，忠臣！大家想，这样的胸怀、度量，给整个朝廷带来多好的风气。假如他没有这个胸怀，还对皇帝讲寇准的不好，朝廷的纷争就来了。

　

　　所以一个人在团体当中的度量，能化解太多的纷争，大事化小，小事化无。

　　所以“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”，好事多磨，忍下来，包容下来，才能让事情持续发展下去。不然，容不下了，本来要做好事，全都卷到是是非非、恩恩怨怨的对立去了。人要保持冷静，我到底要干什么？是来跟人家争长短、争高下、吵架的吗？绝对不是。是为了团体、为了民族、为了传统文化的复兴，这才是我们的初心。常常保持这个初心，才不会意气用事，走到死胡同里面去跟人家吵架，跟人家是是非非。王旦很清楚，和为贵，所有的大臣都是人民的榜样，臣子都争吵，老百姓能好到哪里去？后来王旦老了，皇帝很信任他，“谁做宰相？”王旦推荐寇准，完全没把小恩小怨放在心上。后来寇准做了宰相去谢主隆恩，皇帝跟他讲，是王旦推荐你的。大家想想，当寇准听到是王旦推荐他，对他的震撼有多大！一个朝廷有这么好的官，所有的同仁就跟着效法学习。

　　所以我们在各地推展传统文化，都算带头的人，这个头得带好。假如你是父母，或是爷爷奶奶，你们家族的风气就靠你带起来。“以慎重之行利生则道风日远”，以慎重的德行来利益自己的家庭，利益自己的团体，家道才能久远。我们刚好遇到这个时节因缘，在推展传统文化的关键时期，我们一起来参与，一起来尽我们中华儿女的本分。不只有一份热忱，还要谨慎，还要真正去力行。不是仅靠热情，就能成就文化的复兴，必须时时提升自己的德行，增长自己的智慧，而且有勇气对治自己的习气，提升自己最弱的能力，只要能利益大众绝不推辞，这就是“智仁勇”三达德，这才能成就事情。

　　“好学近乎智。”智慧可以不断提升，只要精进不懈怠，学习圣人的教诲。培养德行最重要的是不断扩宽自己的仁慈心，“力行近乎仁”。

　　仁慈从哪里来？从服务人群，体悟他人的需要、困难。就像我们在学校教书，真正感觉到孩子很苦，孩子很无奈、很无助，我们不能袖手旁观，要见义勇为。我们作为从教的人员，不用人家催，就会不断鞭策自己，提升德行跟智慧。“知耻近乎勇。”在立身处世当中，一定可以察觉自己的习气、缺点，用知耻的心勇敢地去对治。不会的赶紧去学习，要利益他人，不只要有德有智，还要有能力，才能做好我们的本职工作。比方工作上需要学计算机，那就学；工作上需要会唱歌，那就唱；制礼作乐很重要，那就学。那个时候没老师，我这个臭皮匠得出来撑一撑，音乐课没人上，自己上，赶鸭子上架也得撑。你尽心尽力，更好的人就出来了，比你专长的人就出来了。所以告诉大家，请这些有德有能的人出来，不是靠你的能力，是靠你的诚心。诚心从哪里看出来？全心全意、尽心尽力、鞠躬尽瘁的态度。

　　孔明是怎么被请出来的？是刘备比他有智慧，比他有谋略？都不是，刘备诚心。“先生未出茅庐，已知三分天下。”孔明先生都没有离开他的茅庐，就已经知道三分天下的大势，这是万古之人所不及也，刘备赶紧请他出山相助。孔明说，我已经习惯这种恬淡的生活，不想再去管那些纷纷扰扰的尘事，推辞了。刘备一听孔明这么坚定，没有办法请出大贤，当下痛哭失声！边哭边讲，那老百姓怎么办？哭到衣襟都湿了。孔明一看，不忍心，这才答应出山，“为图将军之志，愿效犬马之劳”。是这么请出来的，是仁慈，对老百姓的那一份诚心，把孔明请出来的。所以很多的历史，我们深刻去体会那些心境，对我们一生都有很大的启示。刚刚讲到，我们时时都要不忘初心，我们的目的是为往圣继绝学，绝对不能陷到人情的是是非非当中去。真正要利众，一定要把好恶的心放下，要把贪求的心放下，人才客观，才有智慧。

　　刚刚讲到“肉食者鄙，未能远谋”，是因为他们有欲求。现在这个时代，外面的诱惑很多，每一个年龄层都有人生的挑战。最近听到一个朋友讲，他的女同事谈到婚姻、男女问题，都说只要他对我好就好了。诸位学长，你看讲得有没有道理？大家冷静！现在二三十岁的人，看事情多远、多深？值得我们忧心！二三十岁的人，我们到底教给他们什么判断力？欲
令智迷，利令智昏，她的欲是什么？一个对我好的感觉，就可以把一生交给对方，把幸福交给对方。难怪现在离婚率这么高，因为判断力不足，都没有慎于开始。慎始才能慎终。遇到这样的年轻人，我们当长辈的有没有责任引导她，让她提升对婚姻、对男女关系的认知？现在的年轻人听道理听得太多，一听到道理，还没考虑对不对，“好了好了，别啰唆了”。别怪年轻人，怪我们，为什么？他成长的过程当中，父母、老师都太啰唆，啰唆到年轻人已经下意识一听到道理就排斥。我成长的过程当中从没排斥过道理，我交的朋友大部分都比我大，我喜欢听年长的人给我谈人生经验，很有收获。自己成长过程中要做一些重要的决定，脑海里一定就是爸爸妈妈。父母话少，但讲的话有智慧，都让我们去验证。爸爸讲得对、妈妈讲得对，不是啰唆，渐渐地我们有事就一定会请父母指导。这个习惯延伸到社会，有事要请老师指导、请领导指导、请年长有经验的人指导。

　　孩子嫌啰唆，一来自己可能做得不好，二来讲的时候没有针对孩子的情况，讲一大堆他都用不上，最后他就烦了。在六十四卦当中有一卦叫“家人卦”，专门指导家庭的。里面提到“言有物，行有恒”，讲出来的话都跟道理相应，让人听了就很受启发。言语不跟仁义道德相应，本身就是自暴自弃。假如父母不开口则已，一开口都是切中要害，孩子会觉得你的功夫高深莫测。卢叔叔的孩子来请教他都要排队的，因为他收了很多学生。愈难求的道，孩子愈珍惜。“行有恒”，父母很有恒心，很有毅力，言行一致，好的习惯终身保持。比如爱整洁，做事很有条理，对人很恭敬，孩子从小看到大，就佩服了。大家不要看一些小动作，那种节俭，那种尽心尽力把自己本分做好的态度，对自己父母无微不至的照顾，都会印在下一代的心里。“言有物，行有恒”，这也提醒我们，让人感佩，就在言行一致。教育能达到好的效果，主要还是言行一致。

　　孔子三千弟子，七十二贤。子路第一次见孔子的时候，戴着鸟兽的羽毛，肚子前面围着一张野猪的皮，很粗犷。他接受孔子的教化，最后成为七十二贤之一。老师教过他，死的时候都要端端正正，子路最后一口气把自己的帽子转正了才死。这么粗犷的人被教化到这么有德，孔子的魅力在哪里？孔子是做到了才说，他是圣人。所以我们教育子女，能达到好的效果，离不开身教。效果不好，我们要冷静反思言行一致的问题。只要有开始，都不晚，“精诚所至，金石为开”。很多长者学了传统文化，回去之后反思、忏悔自己在家庭里面的错误。本来孩子很叛逆，后来他真做、真改，孩子被他感动，转过来了。
　

　　除了言语都跟正理相应，还要善巧方便。每个人的性格不一样，你讲话的方式也要有差别，正直的人可以跟他直，言语比较直率；比较脆弱的人，就不能太直了，他受不了。青少年的年龄比较尴尬，他还不算大人，你说他小孩也不高兴。所以他是不够大人的成熟，他要装个大人的样子给你看。这个时候他特别重面子，你就留他三分面子，顺势给他引导。你不要说，“对你好就好了，你也太没头脑了，你也看得太短了。”你这么一讲，一下子就把他全部否定掉，他很难接受。大家有没有觉得青少年有时候特别需要人家认同他？你认同他，不就顺着他的思路了吗？当然，讲话没有一定的模式，你要顺着那个互动，很自然。不要今天听完，像背公式一样，结果回去一用，对方没反应，没效。只要你是一心为他好，到时候会有很多很好的言语出来。

　　你说，“对你好很重要，好多久？”假如她接说，“好一辈子！”“对，真有智慧。”假如你问好多久，她呆呆地看着你，那你就要接话了，“当然好一辈子最好！好一辈子的，一定是真爱，真爱不会变”。那你不就把什么是爱，不知不觉跟她沟通了吗？真爱不会变，而真爱的源头在哪里？孝顺父母。“夫孝，德之本也。”父子之爱，天性也。所以你要先观察这个男人对他父母孝不孝顺。而且真爱是情义的结合，所以男女走向夫妻，是情义的结合，不是欲望的结合。他真爱你，一定会为你着想，不会伤害你的身体，损害你的名节。一时的冲动，可能会造成堕胎，堕胎很危险，甚至以后就不孕了。他假如真爱你，他会不考虑这些吗？

　

　　再来，我们在引导的时候，要用孩子能体会的一些人生感受。因为有时候我们讲的都是自己，他会觉得那是你不是我。比方说我们可以跟她讲，你从小到大二十多年来，交过多少好朋友？她说谁谁谁都是我的好朋友。请问现在有没有跟你在一起？她说有几个，现在在美国、在哪里，或者失去联络了。人生的缘分，很难长长久久，难免会有缘聚缘散。这个男孩虽然有缘跟你谈感情，但不一定具备跟你走向婚姻的缘分。假如这个缘没具足，他又没有好好爱惜你，失了分寸，以后你找了一个对象结婚，你丈夫一打听，你以前跟某某男孩子怎么样怎么样，那你一辈子都不幸福。

　

　　为你的未来考虑，这才是真正爱你的人。诸位学长，这不是讲给女孩听，男孩也得听。这些话我们有没有去跟年轻人说过？你没跟他说过，他不懂，他没想过。我们只在那里害怕，他们会怎么样怎么样，你得教他判断。比如你问她，他到底喜欢你什么？“喜欢我长得挺漂亮的。”他好你的色。你就要跟她讲，“以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝。”利、势变化莫测，都是过眼烟云。“以色交者，花落而爱渝。”因为美色不能一直保持。可能这个女孩会跟你讲，我管不了那么多，反正他现在喜欢我就好了。你可以顺着她讲，对，他现在喜欢你，但他假如遇到比你还漂亮的，他会不会又喜欢别人？

　　所以情感不是建立在欲、色跟利上。应该是什么？“以道交者，天荒而地 老。”
　

　　当然，接着还要引导回来，你希望别人爱你，那你有什么值得别人爱的？得让她了解要充实自己、提升自己，经营幸福美满婚姻的德行跟能力，而且你要告诉她一个人生真相，“龙交龙，凤交凤，老鼠的孩子会打洞”。假如再有学问一点，“有德此有人，有人此有土。”“方以类聚，物以群分。”姻缘也是自己的心、德行感召来的，你假如重德，就会遇到能欣赏你德行的人；重色，当然吸引来的就是好色的人。

　

　　我们接着看《曹刿论战》。第一段是齐鲁要开战，曹刿想见他的君王。为什么要见？“国家兴亡，匹夫有责”，国家面临战乱，他当然要挺身而出。第二段，他见到庄公，“问何以战？”您凭什么打这场仗？您有什么把握打这场仗？我们弘扬文化也好，我们在不同的行业服务大众也好，面对这些因缘，我们也要懂得评估，要量力而为。在评估的过程当中有八个字很重要，“度德量力，审势择人”。从这场战争来讲，度德，一个领导者有没有德，影响到整个团体人心的团结状况；然后还要衡量自己有没有将领兵卒；谋略，是否具备天时地利；择人，谁当主帅？人存政举，这个人挑对了，他带领军队可以很有向心力；这个人错了，可能就全军败丧。这一仗是庄公亲自挂帅，所以曹刿问了庄公这个问题，庄公也开始思考。

　　“公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。”让人感到舒适、美好的衣食，不敢独享，必定会分给需要的人。“对曰：小惠未徧”，这是小小的恩惠，而且它并没有普遍利益老百姓，“民弗从也。”人民不会跟从您去打这个仗。“公曰：牺牲、玉帛，弗敢加也，必以信。”“牺牲”就是祭祀的三牲，牛、羊，还有猪。“玉帛”，“玉”是玉石，“帛”是丝织品，这些都是祭品。这些东西我不敢虚报，而且是用真诚的心来敬神。
　

　　“对曰：小信未孚”，这个小的诚信还得不到神的信任。“孚”是取信、使信服。“神弗福也。”“弗”就是不会，神不会降福。真正力行道德、爱民如子，神才会降福。

　　所以林则徐先生讲的“十无益”一开始就说，“父母不孝，奉神无益”。一个教书的人，当老师的人，不教好学生，奉神无益；一个政府官员，不好好爱护人民，把这个国家治理好，每天拜神也无益；我们每个人没有尽到自己伦常的本分，修行拜佛都无益。因为根本没了，就没有生命力，只是做样子给人看，那是形式的东西，最后就变成自欺欺人。所以传统文化重实质，尤其神明更不可欺，我们要依照神明的教诲，遵循天理去做，自然感得福报。《左传》就讲，“祸福无门，惟人自召。”

　　“公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。”“情”就是了解实情。大小的诉讼案件，虽不能一一明察，但一定尽我的忠诚，来求得这些案件的实情，不让人受冤枉。“对曰：忠之属也”，曹刿听了很高兴，这件事确确实实是忠于人民的表现，是真正忠于职守，爱民。“可以一战。”民心的团结其实是能不能作战的关键。假如民心都不团结，发生内乱，还怎么去打仗？为什么曹刿能从这一点分析出可以一战？

　　我们感受一下，人心跟监狱有什么关系。诸位学长，你们家里有没有打官司的经验？你可能被人家诬告了，那一段时间，为了证明自己是清白的，家里的人轻不轻松？这只是要洗刷自己的罪而已，假如是被诬告成死刑，这个家族会怎么样？像热锅上的蚂蚁，能奔走赶紧去奔走，不能让自己的亲人就这样被诬陷。而在监狱里面的人，不知道自己的未来会怎样，可能很沮丧、很惶恐，会不会被误判？我能出这个监狱吗？这个时候假如真的帮他伸冤了，你看这个人，包括他的家族，会怎么感谢官员、感谢政府！传出去之后，老百姓一听，连那个受难的人政府都这么用心地帮他解困，就会愈来愈有向心力。
　

　　被诬告的人，那是很痛苦的。我们来看一篇文章。大家来体会一下这个感受。

　　子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门。郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺。”子羔曰：“君子不踰。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足。吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀（qiǎo）然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也，此臣之所以脱君也。”

　　孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤！”
　

　　“子羔为卫政”，子羔叫高柴，小孔子三十岁，为人憨直忠厚，在卫国从政。“刖人之足。”“刖”是一种刑罚，把人的脚切掉。他当官时把一个人的脚砍掉了。“卫之君臣乱”，卫国发生内乱，“子羔走郭门。”子羔赶紧走，“郭门”就是外城的城门。“郭门闭”，城门关起来，“刖者守门”，守门的人就是那个曾被砍掉脚的人。“曰：于彼有缺。”结果
这个人跟他讲，那里有面墙缺个口，比较矮，你可以从那里爬过去。“子羔曰：君子不踰。”我学君子之道，君子不爬墙。命可以不要，教诲不敢忘。这是达到什么境界？屹立不摇。但学问还有一个境界，叫通权达变。所以以后大家遇到这个情况，跳也没有关系。不过我们要佩服他，我们平常没有人看到的时候，孔子的教诲就不知道去哪里了，他是危难关头都不
敢忘，这是我们跟贤人的差距。

　　“曰：于彼有窦。”看他不爬，又告诉他，那里有个洞穴。“子羔曰：君子不遂。”君子不可以钻洞，有失威仪。两个建议都没有接受，结果追杀的人来了。“曰：于此有室。”这个人就说，这里有个房间，你先躲起来。“子羔入，追者罢。”“罢”就是罢手而归。“子羔将去，谓刖者曰：吾不能亏主之法令，而亲刖子之足。”子羔准备离开的时候对这个人说，我不能违背国家的法令，亲自执行刑法，把你的脚切掉了。“吾在难中，此乃子之报怨时也”，我在危难当中，这是你报冤仇最好的时候，“何故逃我？”何故协助我逃走？

　　“刖者曰：断足固我罪也”，这是我罪有应得，“无可奈何。”这也是没有办法的事。“君之治臣也”，“君”是指子羔，您在审判我的案件的时候，“倾侧法令”，“倾侧”就是再三找方法、查法令，再三考虑用哪一个刑，“先后臣以法”，前前后后多次研究我这个案件，“欲臣之免于法也”，希望我能够减轻或者免于刑罚。古代为官者，都有一个称呼叫“父母官”，老百姓犯罪，就像自己的孩子犯罪一样，尽量想办法。所以《论语》当中讲道，“上失其道，民散久矣。”老百姓犯罪了，领导者不能一味地指责，要想方法帮他们减轻；更重要的，这些刑事案件愈多，愈要重视教育。恶习要改很难，所以“建国君民，教学为先”，要防微杜渐，禁于未发。

　　“臣知之。”我很了解这个情况。“狱决罪定”，这个罪最后确定了，“临当论刑”，要行刑的时候，“君愀然不乐”，您的表情非常难受，非常不安，“见于颜色”，都表现在脸上，“臣又知之。”我也知道。“君岂私臣哉？”您难道是偏爱我一个人吗？“天生仁人之心”，您是天生就有爱心，“其固然也”，本来就是如此。“此臣之所以脱君也。”这就是为什么我一定要帮大人您逃走。

　　“孔子闻之，曰：善为吏者树德”，“吏”就是当官的。当官很重要的是树立德行，一来爱护人民，二来为人民所效法，叫“恺悌君子，民之父母”。“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”就是随时随地都在给老百姓做好榜样，树德。“不善为吏者树怨。”树立老百姓对他、对政府的埋怨，甚至是怨仇。

　　“公行之也，其子羔之谓欤！”公正的为人处世，这句话大概讲的就是子羔这样的人。子羔也行刑了，可是他却在树德。子羔有没有违背法律、原则？没有。我们在目前的社会，情理法常常不知道怎么兼顾，顺了人情，好像规矩破掉了；不顺人情，坚持规矩，好像又伤了很多人的心。

　

　　这里就给我们启示了，规矩不能轻易动，动了规矩，流弊很大。“拜托，就给我一次机会，就这一次，一次就好了。”

　

　　他走后门。请问大家，真的就一次吗？曾经走一次后门的，以后不来找你了吗？不可能，他已经尝到甜头，以后一有机会还会再来。

　　再者，请问这件事会不会传出去？传出去了，你怎么立足？甚至于其它的人也来走后门。你很仁慈，可是“慈悲多祸害，方便出下流”，会给自己跟单位制造很多麻烦。我们再想想，这对那个走后门的人好吗？不好。为什么？第一，他占了正常渠道人的便宜。损不损阴德？那是用福报做坏事，怎么会不损阴德！再来，走后门进来的人，他面对事情的态度对
不对？他以后什么事都找关系，一辈子能力很难起来。自己争取来的，会很珍惜；不是自己争取来的，很容易就糟蹋这个因缘机会。

　

　　所以事实上，坚持原则才公平，才对每一个人好。可是人情又不能太抵触，怎么做？原则坚持了，其它的做到仁至义尽。子羔做到了，他守了原则，而且对方知道你已经尽力了，不会再为难你。而当你整个过程尽心尽力帮他，他感动，会记忆很深刻。从这个故事，我们再回到《曹刿论战》。曹刿听完，说可以一战，“战，则请从。”作战的时候，请国君允许
我跟着去，“从”就是跟随。这一段是提醒我们，领导者确实要培德，才有人民的团结、凝聚。“公与之乘，战于长勺。”庄公让曹刿跟他坐同一辆车。“公将鼓之”，庄公想要击鼓，击鼓为进兵的信号。“刿曰：未可。”曹刿讲，还不行。“齐人三鼓”，齐国的军队已经鼓了三次，“刿曰：可矣。”现在可以进兵了。“齐师败绩。”齐国军队被打个大败。
　

　　“公将驰之”，“驰”就是驱车追赶。“刿曰：未可。”还不行。“下视其辙”，他首先下车看一下车轮辗过的痕迹，“登轼而望之”，登上车，扶着车前横木眺望齐国军队的状况。“曰：可矣。”好，可以追了。“遂逐齐师。”把齐国军队完全逐出去。

　　“既克，公问其故。”战败了齐军，庄公就请教他，为什么这么做？“对曰：夫战，勇气也。”作战能不能胜，勇气是一个重要的基础，有一股不怕死的勇气就容易战胜。“一鼓作气”，一般第一次击鼓，军队士气最高。“再而衰”，第二次击鼓，士气就稍微衰退一些，这是很正常的心理状态。“三而竭。”敲了三次，还没真打，“杀—”好像喊得有点没气了。所以这一场胜仗，也是因为曹刿有智谋，很冷静，抓住这个契机点。“彼竭我盈”，“彼”是指齐军。齐军的士气已经衰耗了，而我们第一次鸣鼓，正是士气最饱满的时候。“故克之。”所以能够战胜他们。

　

　　“夫大国难测也”，齐是大国，比鲁国大很多。“难测”就是虚实还难以琢磨。“惧有伏焉。”害怕有埋伏。“吾视其辙乱”，我看他们军车走的痕迹非常混乱，确实是惊慌失措。假如是故意打败仗，退的时候还是很有规矩。“望其旗靡”，又看他们军队乱得一塌糊涂，旗子都倒了。所以从车痕，从他们军队旗帜的状况，可以确定是打败仗，没有埋伏。“故
逐之。”所以追击他们，就打胜仗了。

　　《左传》的文章写得很精采，都是层层推进、环环相扣，读起来很有味道，对我们的人生也有很多启示。第一段，“肉食者鄙，未能远谋。”《谏太宗十思疏》，大家有没有想到哪一句？“不念居安思危，戒奢以俭。”其实“肉食者”这三个字已经在暗示，他们都是高官，生活都很富裕，慢慢地没有危机意识，就很难为国家深谋远虑。所以顺境容易淘汰人，逆境才能磨炼人，“生于忧患，死于安乐”。

　　我们这个时代是不是有史以来物质最丰沛的时候？是。可是我们的下一代呢？最惨的一代。全世界现在最头痛的问题之一，就是下一代的教育问题。孩子都在安逸当中享乐，我们教过他们勤俭、刻苦这些态度、德行吗？“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”其实奢侈本身就是不懂礼，人一放纵就是不懂礼。为什么？不爱惜资源，对物品不尊重，糟蹋。再来，人也不尊重自己，都变成欲望的奴隶，怎么会尊重自己！

　　我们冷静来看，世界上很多社会问题的原因在哪里？一来是掌权的人无德；另外是社会大众奢侈，没有量入为出，花钱花得凶。这些情况假如继续恶化，我们的孩子以后还能这么花钱吗？是不是该调整调整，刻苦、勤奋一点？居安思危！所以我们这个大时代，其实是最需要深谋远虑的时代。因为我们遇到的是空前严重的问题，而我们的危机意识却是有人类以来最迟钝的。

　　我们面对最大的危难，却最没有敏感度，只想着明天吃饱就好，我这个月薪水发下来就好。谁在想怎么让下一代还能生存下去、真正学到伦理道德这些做人的根本？讲到这里，我就对马来西亚校长职工会肃然起敬，让全国的华小接受《弟子规》圣贤的教诲，这不简单！现在哪一个国家不是拚经济，重利轻义？而且只看眼前利，看得很短。以前的人为什么不轻易离婚？因为想到自己的孩子。现在的人为什么这么轻易就离婚？他不考虑那么多，好恶情绪特别强烈。其实都是功利的思想观念侵蚀了我们的心，现在人想到的多是自私自利，而不是道义，这是最大的危机。所以怎么扭转整个大自然的破坏？转变人心是最根本的，把伦理道德因果教育普遍传递开来。“能以身任天下后世者，天不能绝。”