中国古代最为重视女子教育，因为母教关系到国家的兴亡、天下之太 平。诚如民国年间印光大师所言：“治国平天下之权，女人家操得一大半”。又言：“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。为什么这样说？印祖特别指出，这是 因为人的性情，“资于母者独多”，母亲是孩子的第一任老师，孩子受母亲的影响极其深远，母亲的德行决定了这个家庭是否能够培养出孝子贤孙，因此，母教是至 关重要的。

　　一、“周初三太”至德典范

　　在中国的历史上，周朝三太是母教的典范，三太之德为周朝国祚绵长奠定坚实基础，因此，印祖说：“周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。”周文王 的圣德是源于母亲太任的胎教所感。许多古圣先王出生之时，都有祥瑞的徵兆。《说文解字》诠释汉字“姓”的本义时说：“ （姓），人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。”这些圣贤人的母亲之所以能够感天生子，是源于其妇德是顺于天道的，因此感召圣贤之子来降生。

　　据中国历史记载，周文王之母太任，端庄贤淑，有圣德，文王之父王季娶之为妻。太任助夫成德，以仁施教，治理天下。史称太任怀孕之时，目不视恶色，耳不 听淫声，口不出傲言，以良好的胎教来化育胎儿。据《尚书》记载，文王姬昌出生时，有一只赤雀衔著丹书飞来，丹书上写道：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲 者从，欲胜义者凶”。“枉者废灭，敬者万世”。这是文王降生时的瑞兆。由于母亲太任善于教导，因此，文王教一而识百，后奠基于西北。

　　后来，周文王娶禹后之女太姒为妻，太姒仁明有德，旦夕勤劳，文王治理外政，太姒主理内政，以德政感民，天下归服。文王的祖母太姜更是一位贤淑而有德的 妇人，太王贤明圣德，国家政事都和太姜共同商议。因此，古贤说，周朝的天下能够传三十七代，历八百七十三年之久，皆是仰赖太姜、太任、太姒三后的教化之 功。（图一：太任是周文王的母亲，她非常仰慕婆婆太姜的美德，侍奉婆婆恪尽孝道。太任立身端正，使宫廷上下肃穆祥和）。（图二：周文王的夫人太姒，绍承婆 婆太任的徽音，培养出圣贤之子周武王、周公旦。周初三太助夫成德，相夫教子，奠定了周朝八百年的基业）。

　　无独有偶，距今五百多年前，有一位贤德的女子“申师任堂”，出生于朝鲜国江原道的贵族官宦家庭。她自小受过传统人文教育，一心效法周文王的母亲太任， 遂取堂号为师任堂，期望能够继承太任之贤德。在那个时代，朝鲜国的女子是以效法周朝三太之德为尚。比申师任堂较晚的朝鲜女儒学家任允挚堂曾说：“妇人而不 以任、姒自期者，皆自弃也。”由此可见她们的志向。

　　正是由于这种效法圣贤的美德，使申师任堂成为贤妻良母的典范。她一心相夫教子，以真诚的爱心和严格的家教，培养出一代大儒李珥（号栗谷），其四子三女 都成为优秀的人才。李珥自幼受到母亲的薰陶，仰慕中国的礼义文化，他八岁就能作汉文诗，十三岁考中进士初试，震惊了江源道的教育界。嘉靖年间，于朝鲜历任 官职，曾代表朝鲜国出使明朝，后致力于书院教育影响深远。这无不是得力于母亲申师任堂优良的母教，因此，她被尊称为韩国的孟母。

　　二ＯＯ九年，韩国政府将申师任堂的肖像印在最大面额的纸钞上，以示表彰。（图三：申师任堂师法太任，以爱心与严格家教教育子女，她品性善良、孝顺恭 敬、德行高尚，成为贤妻良母的典范）。（图四：申师任堂才华横溢，会写汉文诗，工于绘画，画作精妙，享有盛名）。

　　二、“夫妇有别”伦常大道

　　古圣先贤根据宇宙大自然的规律，建立了伦常纲纪。诚如印祖所言：“天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位（正位者：素位而行，敦伦尽分之谓也）， 建立伦纪。”在五伦关系中，夫妇有别是至关重要的一伦，别是指不同的任务。先生负责照顾家庭的经济生活，太太的责任更重大，要负责教养下一代。这种男主 外，女主内的分工，在汉字起源的本义中即有体现。

　　例如，汉字“男”是会意字，《说文》：“ （男），丈夫也，从田力，言男子力于田也。”从金文 “男”字中能够更明显地看出，这个字的本义是指，男子拿著工具在田间耕种。这就是男主外。相形之下，“女”字是象形字，《说文》：“ （女），妇人也。”那么妇字作何解释？《说文》：“ （妇），服也，从女持帚，洒埽（扫）也。”从汉字“妇”看其本义，即表女子要能够勤勉习劳，谦虚卑下，为家人服务。这就是女主内。段玉裁先生注解说：“妇 主服事人者也。”他引用《大戴礼本命》说：“女子者，言如男子之教，而长其义理者也。”因此才称之为妇人。

　　古人所说的妇人，应该具备什么样的品德？段氏说：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。”这段话与曹大家在《女诫》开端所说的旨趣相同，曹 大家说，古代生女之礼，是有其表法意义的，代表女子一定要“卑弱”，不敢在人之上；要能够“习劳”，勤俭持家；女子还肩负著家庭“祭祀”祖先的重任，这三 点正是女人之常道，也是礼法之典教。（图五：东汉时期曹大家班昭，是班彪之女、班固之妹，曾助其兄班固完成《汉书》的撰著，一代大儒马融亦师其门下。她所 写的《女诫》流传后世，影响深远，成为中国历代女子德行的准则）。

　　三、古代女子“三从四德”

　　何谓女子的三从四德？三从四德，是女子所应具备的品德。三从是指，未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，这与三纲中的父为子纲、夫为妻纲旨趣相同。据聂公振 弢教授考证及解释，《说文》：“ （从），随行也。”是指一个人跟著一个人，有遵从、遵照、服从的意思。三从的引申义是指，女子未出嫁时，由父亲来负责照顾和养育她；出嫁之后，是由丈夫来 负责照顾她的生活；丈夫去世之后，则由儿子来负责赡养她的晚年。此说较合于常理。关于女子的四德，曹大家在《女诫·妇行第四》之中特别作了诠释。首先是妇德，什么是妇德？嫺静贞洁，举止安详，谨守节操，要有羞耻心，凡认为可耻的事就不去做，举止言动都有法度，这就是妇德。（图六：印光大师德育启蒙：知耻）。

　　第二、妇言。女子的言语很重要，言辞和内容都有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说是非，说话要观察机缘，该说的时候才说，不该说的时候就不要说，以免引起他人的反感。

　　班昭《女诫》曰：“敬顺之道，为妇之大礼也。”近代女德教育的典范刘芳女士教导女子，要常常用礼敬柔顺四个字来对照自己。礼，妻子和丈夫之间要亲密有 间，相互尊重，切忌熟而失礼。敬，是孝敬、敬奉老人及丈夫。柔是温柔，有一颗柔美的心。所谓“相由心生”，从养颜、养身到养心，每个姑娘都可以成就千千万 万个幸福的家。顺是要常说好、是，这些肯定的话，不要说否定的话，避免性格的逆反。这就是此地所说的妇言。（图七：刘芳女士在温州平阳县“第二届公民道德 教育公益论坛”上讲述涵养女德美丽人生）。

　　第三、妇容。妇女的穿著应该是怎样的？曹大家说：“妇容，不必颜色美丽也。”女子不要过分注重自己的打扮。“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢 辱，是谓妇容。”这与《弟子规》中的教导暗合道妙：“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。”衣服只要干净整洁，不必穿得华丽高贵，一定要符合自己的身分。

　　中国古老的哲学《易经》也说：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”（语出《系辞上》）。这是指收藏财物不谨慎，会引起盗贼偷窃；妇女衣著太暴露，容易引起坏人的 邪恶心思。当今的社会时尚充斥著贪瞋痴慢、五欲六尘，在在处处都是引发人的邪思邪念，成为社会动乱之根源。尤其是现代女孩子追求时尚，在外面穿著很暴露， 殊不知，人体有很多穴道，若是不好好保护而感受了风寒，会影响到身体的健康，到中年之后各种疾病就会发作；穿著暴露也容易引起别人的邪思，果报都在地狱。 由此可知，穿衣服暴露就是在造作地狱业，见其因则知其果。

　　净空老教授说，现在最会保养身体的是伊斯兰教的妇女，她们所穿的衣服只露出面孔，甚至只露出眼睛，把整个身体都包住，这是很好的著装。像天主教、基督 教的修女也是如此。中国古代妇女的衣服都是长衫、长裙，只露出面孔和手，行路之时连手都被长袖子遮住了。佛教的菩萨所示现的色相、容颜和衣服也都是美观大 方，让人生起无尽的仰慕和敬畏之心。（图八：佛教大乘菩萨的形相都是美轮美奂、端庄大方。图为西方三圣中的观世音菩萨（右一）与大势至菩萨（左一）像）。

　　因此，净空老教授说：人文要效法大自然，不能够违背大自然，这叫德。大自然是道，随顺自然是德。不违背大自然，社会是祥和的，违背自然，一定有动乱，人心不安。

　　妇行的第四是“妇功”。曹大家在《女诫》中说，平日专心致志的纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这 都是妇功。中国古代社会，家庭稳定，这与太太的妇功很有关系。这些贤妻良母都能够烧一手好菜，让先生觉得走到哪里都没有自己家里煮的饭好吃，所以他的心就 很安，纵使奔波在外经营事业，也念念不忘自己的家，太太贤慧巧思的妇功，是其中重要的因素。

　　日本前首相鸠山先生的夫人鸠山幸善于持家，她喜欢腌制蔬菜、制作彩绘玻璃及缝纫。她是丈夫的形象设计师，为他打理发型、搭配穿著。鸠山幸所撰写的食 谱，广为流传。即使贵为首相夫人，在官邸中，夫人也常常亲自下厨招待客人，为客人亲手端上牛蒡天妇罗等美味菜肴。每当先生一天奔波在外回到家后，夫人就亲 自为丈夫按摩脚。鸠山先生形容和妻子在一起，感觉每天生活都充满阳光，他赞叹夫人是永远发光的太阳，因为夫人乐观向上的性格感染了他。鸠山先生说：她做饭 也很棒，回到家我就感觉很安心。可以说，夫人正是古代大家庭中贤妻良母的现代典范。

　　四、唐朝女皇帝的忏悔

　　自古以来，妇女的天职是相夫教子，培养下一代。然而，现代妇女都离开家庭成为职业妇女，到社会上跟男人竞争，要作女强人，看似很荣耀。结果付出的代价是下一代失教，后代没有了。印光大师对此责备得很重，强调社会的安危，女人要负一大半的责任。

　　唐朝的武则天晚年，回顾自己的一生，忏悔不已。在陕西干陵的东侧，矗立著一块无字碑，是为武则天所立的，这块碑无言的诠释著她“己之功过，留待后人评 说”的临终遗言。一九八二年，在河南嵩山发现了一块名为“武曌金简”的传世遗物，金简上镌刻著武则天的忏悔文。曌同照，表日月当空，这是武则天所造的新字 之一，用以为己名。武曌金简是由高纯度的黄金制成，正面镌刻三行六十三字铭文。铭文中写道：“……谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官、九府除武曌罪 名”。她祈求天神能够赦免自己的罪过。时间是太岁庚子七月七日。其中三官是道教对天地水的尊称，所谓“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”；九府是泛指各方神 仙洞府。（图九：武则天的传世遗物武曌金简，发现于河南嵩山峻极峰。图片来源：河南博物院网站）。

　　武则天的一生饱受争议，晚年虽有所忏悔，但后世仍不乏重蹈覆辙者，其结果是，轻则外戚祸起，重则国破家亡，使百姓饱受苦难。此皆因不尊祖宗成法、不循天理、天道所致。

　　综上所述，诚如古人所言：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”希望后世女子都能够牢记印祖的真诚劝勉：“现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟 操政权，不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。”妇女能够恪守自己的本分，在家中相夫教子，以圣贤之道化育子孙，使家庭代代都出贤才，这才是天下太 平的根本，诚哉是言也！（图十：印光大师《天下太平之根本》书影，净空老教授题写书名）。

　　以上是惭愧弟子开吉恭敬整理的“岁次乙未年中元祭祖专刊”文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人，诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。

　

    本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/bk/kjs150711.asp，欢迎转载，感恩！