集福消灾之道－太上感应篇
科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平，这些都是现代人最关心与忧心的问题。
然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。
《感应篇汇编》一书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以，本书对于世道人心，确有极为深远的影响。
清朝彭凝祉尚书曾题此书为「元宰必读书」，他说：「并非读此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。」此种说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言：「此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。」印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为「戒律」来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。
「祸福无门，惟人自召。」
祸与福并没有一定的门径，都是人心所感召的。造作善恶之因，必得祸福的果，是取「有感必应，随感随应」之意，来彰显天道善于回应的道理。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福，都是取决于起心动念之时，所以「祸福无门，惟人自召」就是警惕世人在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。
【故事】宋朝的赵康靖，准备了瓶子和豆粒两种东西，每当起了一个善念，就投一粒白豆入瓶内；若是起了一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐地减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为他的心地已经清净而光洁明澈了。
【嘉言】「行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚地看到它在生长，但它却每天都在增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显地发觉它在减损，但实际上每日都在慢慢短少。」祸福都是在不知不觉中慢慢地增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说：「一切的福田，都离不开人们的心地。」佛经上也讲：「吉凶祸福，皆由心造。」
「善恶之报，如影随形。」
行善与作恶的报应，就像是影子紧紧地跟随着形体，永远都不会分离。善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正；形体歪斜，影子也会歪斜，总是不会有丝毫偏差。「种善因得乐果，造恶因得苦果」，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人竟不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷，而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说︰「善恶不见得会有报应，因果之理不足以相信。」要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未能立即了结的案子；世上纯善或纯恶的人少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但却丝毫都不会产生错误。俗语说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」所以，不要只是谈论目前，而应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢﹖
【故事】清朝崇明岛有一位黄永爵，曾经有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船只，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到了那位相士，相士惊讶地说：「你现在满脸的阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能够获享高寿。」后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元；自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢？
天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。天有三官五帝、百神诸司﹔地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神﹔又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处，能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失，衡量轻重，以作为减除寿命的依据。所以说：「人间的私语，上天听起来就像是响雷；暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。」《诗经》中提到，上帝一直都对着你，天天在鉴察着。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细地倾听着。明白了这个道理，那么在我们心中独知之处，自然有鬼神监视着，比公开宣布众多罪状时更为严格，这就是必须达到天人合一的道理所在。 华严经》说：「人出生之后，就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。」这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子。人们每天廿四小时中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常常想到祂们跟随在身边，不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念，也要立刻警觉，予以灭除。所以，克己必须先从较难克制之处开始，一直穷究到念头的生灭处；如果能够这样子去用功，那么我们的业障瞬间就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢！
【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁边护持，倾听很久以后就散去了；不久竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接着却谈论俗事，最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，还有不只如此的呢！他们受到鬼神的责备，又会是怎么样呢？想起来真是令人畏惧！
「算减则贫耗，多逢忧患。」
寿算被减除之后，就会变得贫穷、家破，经常遭遇到忧愁、灾难。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见，以致减除寿算，所以贫穷家破、忧愁灾难才会相继到来。福善祸淫是天地造化的定理，人们若想趋吉避凶，必定要改过迁善；其中最重要的，应当先调治本心，检点自己的身口意三业，不可以让它放逸，堕入邪恶的业网。应当互相劝诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一剎那，都要保持简默，自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断，自然不会因为外境而影响心境，心地自然清净，没有任何欲念。这样全体都是善的，怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢？
【故事】奉符县令钱若愚，为人奸险固执，年轻时就补了官职，但他所到任之处，大都不能完成任期；晚年生活更为窘困，儿女相继死亡，衣食因而不继，于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他：「你因为做了太多恶业，寿命已被夺尽，你还要以贫穷家破为苦而来求我吗？」
「人皆恶之。」
人人都厌恶他。道教《玉枢经》说：「人若是不修善业，上天必定会斩他的神、摄他的魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。」现在怨恨别人欺负我的人，哪知这是上天已经夺除他的审察能力，使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实，就应该洗心革面，改恶向善。天心是仁慈、宽厚的，不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的，往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之，或是困而知之，只要能改过迁善，成功则是一样的，千万不可自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢？这是因为公道自在人心，也是因为人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念，努力行善，就像是怕落于人后似的；见到不善，就像是以手探入热汤一样可怕。如此就可以自我勉励，修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶，却不去除自己的过恶，这样怎能不遭受他人的厌恶呢？
【故事】宋朝的秦桧，平生欺君误国、残害忠良，百世以来，世人莫不厌恶他的奸诈；而岳飞则是精忠报国之人，后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁边还挂着木制的手掌。远近前来参拜的人，都钦佩地跪拜岳王，却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。（节录自集福消灾之道「感应篇汇编白话节本缘起」）
刑祸随之
刑罚和灾祸都会随之而来。《华严经》说：「南阎浮提众生，处在五浊恶世之中，不肯修学十善，却专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见。不孝父母、不敬三宝，更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾，受到种种恶报。」从此来说，一切恶报都是自己所招，并非他人所作。如果有人实实在在地修学诸善，但却得到恶报，绝对没有这种道理。
【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加重刑罚，朝廷不允许。后来梦到神明对他说：「虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想要以刑罚来残害世人，子孙怎能免除刑罚之灾呢？获罪于天，祈祷也是无济于事。」后来梁统的儿子都是死于非命，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族的惨境。
吉庆避之
吉祥与喜庆都避开他。天道是不会偏私的，惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善，恭慎自己、顺应天理，心地自然会与天道契合，行为和福报会遇。如果与此相反，在阳世一定难逃刑罚，在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆必然远离，凶险则会到来，这是免除不了的。
【故事】从前有一位读书人王生，天性奸诈、邪恶，所做的事都违背天理。当他参加秋试时，因为文章写得非常好，房师想要推荐他名列前茅；但是等到填榜时，试卷却忽然不见了，填榜完毕以后，才又从房师的衣袖中掉出来。房师非常懊悔，就暗中和王生见面，答应以其他方法补偿。不久，房师转调到吏部，王生因为捐纳财货而进入太学。到了再度赴考，房师正好在考选司任职，他看到王生，大为欢喜，就暗中交代挑选一个好的职缺，借着帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他；但当选期到时，房师却因父丧而离职。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷起用，仍在选司任职，王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选了一个官职，万金的薪俸可说指日可待；经过没几天，王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷，就推荐他到巡抚家里担任家教，三年可望领得千金；但是还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而被革职。王生一生屡次都有奇遇，却都成为画饼，内心愤愤不平，因而生了病，躺在床上三年。有一天，他突然觉悟地说：「这都是我积恶所造成的呀！」后来病情逐渐痊愈，因此终生行善。
恶星灾之
恶煞凶星也会降灾给他。恶星，是掌管人间灾难的神明。人生在世，每一天、每一个节气，都归由星光主管。造恶者心中常常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然就招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎么会降祸于他呢？恶是人自己所造，凶星才会降灾。并非凶星主动降灾，而是人自己招灾；并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎么可以不心存畏惧来修持、省察，以便挽回天心呢﹖
【故事】山东莒城的马长史，仗着自己的聪明才智而放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落他家，变成一块石头，从此以后，官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也全都离散，马家的房子从此空荡荡的没有人居住。而这颗大石头的周围数尺，都呈现出微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天都还存在呢！
算尽则死
寿算减完之后就会死去。这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像是膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉！希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁着现在一息尚存，还是可以忏除弥天罪业；如果仍然因循度日，百年光阴瞬间过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也是无济于事。
【故事】《四十二章经》中，佛陀问弟子们：「人命在多久之间？」有一位弟子说：「在数日之间。」佛陀说：「你并不知『道』！」佛陀再问另外一位弟子，弟子回答说：「在饭食之间。」佛陀说：「你也不知『道』！」而后又再问一位弟子，弟子回答说：「在呼吸之间。」佛陀说：「很好！你知『道』了！」
是道则进，非道则退
合乎道理的，就要勇往直前地做去；不合乎道理的，就必须退避不为。人若能身体力行做善事，可以立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直，就是「是道」；逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途，就是「非道」。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退「非道」而进「是道」，最后统归到一个善字而已。这两个「则」字要加紧着力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须实时决定；此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫，如果在这转念之间不小心，就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。
【故事】后汉的管宁曾与华歆一齐锄地，掘到了金子，管宁连看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想请他当官，但他并没有答应。后来他到山中居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并且向他致谢。尔后他所居住的地方，逐渐地有人聚居，而变得较为广阔，于是就教他们诗书，讲述祭拜的礼仪，使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人，管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东，人们都受到他的感化。他每次和公孙度见面，只是谈论道德的事，绝对不会涉及世事，所以公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年，后来因为朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：「我曾经有一天早上起床后没有戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没有戴帽子，过失一定是在这个地方。」同行的船只都沉没了，只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后，朝廷颁授给他大中大夫的官职，但他并没有接受；华歆则要把太尉的官位让给他，他也予以恳辞。他去世时是八十四岁，生前所坐的木榻，与膝盖接触处都已磨穿，因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到穷困的亲戚或邻居，家中的米不够的，他就分送自己的米去救济他们。每次遇到人家的子弟，就和他们述说孝道；遇到为人弟兄者，必定跟他们讲解悌道；对于为人臣子的，则和他们谈论忠道。他的面色恭敬、言语柔顺，能够藉事来劝导人，有惭愧心的人无不受其感化。
不履邪径，不欺暗室
不走邪恶之途，在暗室隐密处也不会自欺欺人。不履邪径，这是从内心源头打点得堂堂正正，虽然只是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也会断然不走，那大处就可以了解了。不欺暗室，是从内心源头打扫得干干净净，虽然处在屋内最深暗、只有自己知道的地方，它的环节最为隐密，这时也是断然不肯茍且，那么明显之处就可以推知了。能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。
【故事】何澄的医术非常高明，有一个姓孙的人病了很久尚未痊愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说：「我的丈夫已经病了很久，财物都典当完了，愿以身抵偿医药费。」何澄严正地说：「孙夫人为何说这种话呢？请安心勿忧，我一定会尽力医治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永远成为小人，夫人也会失去大节；纵然避得了旁人的责备，上天的谴责却是逃避不了。」何澄后来梦中到了一个官署，天神说：「你行医有功，而且不趁艰难危急时淫乱人妻，上帝要赐你一个官职和五万贯钱。」不久东宫太子生了病，到处寻求医生，找到了何澄；何澄仅仅开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，并且赏银五万贯，完全都和梦中一样。
积德累功
积聚德业，累进功绩。德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望着岁收，急切得像商人努力地经营，天天积德，日日累功，每天做一件善事，就怕不肯发心去做，或是做到一半就中途停止。所以，发了善愿，就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心，不可因为吝啬钱财而中止，不要怕人讥笑而怀疑；不能因为安于逸乐而不愿奋发，不应该被私欲牵绊而犹豫；不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略；不能以事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名，凡是遇到任何善事，都要欢喜从事、委曲成就，这样才是真正的积功累德。
【故事】宋朝的镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年来从不间断。有人向他请教，葛繁说：「我没有其他的方法，只是每天做一两件利益他人的事。」而后指着座位间的踏板说：「如果这个踏板放得不正，就会妨碍人，我就将它摆正；别人口渴，就请他喝水。这些都是利人之事，从卿相到乞丐都做得到，只有持之以恒地做，才会得到利益。」
慈心于物
要将慈悲心扩及万物。慈是万善的根本，也就是仁心。慈有两种意义：一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，释放生灵。《大藏经》说：「人若不杀生，爱护动物生命，放生施食，会得到长寿的果报。」现在一般孩子玩耍嬉戏，凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应该切实禁止，不要去伤害。这不只伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类经常被伤害到，也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时，例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捕等，都应该方便救护，保全牠们的性命，这些都是福大寿长的人所常做的善事。
【故事】明朝的沈万三，看见有人提着几百只青蛙准备宰杀，他就全部买下来，放进池塘里。有一天，他经过池塘旁边，看见一群青蛙围绕着一个瓦盆，沈万三就将它带回家，当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时，将一只戒指掉在里面，隔天早上发觉后要去拿取时，竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异，就用金银来试验，也现出满盆的金银，才知道原来这是聚宝盆，从此富可敌国。
忠孝
对君长要尽忠，对父母要尽孝。臣尽忠、子尽孝，乃是天理的常规，人伦的根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能寄望于臣属？做子女的人不孝，那么父母又怎能期望于子女？这样就连畜生都不如，怎可称之为人呢？所谓忠，就是尽心不欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈，平辈之间交朋友，处事接物，都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的，其原因是父母兄弟之间都有亲情关系，人人都知道必须加以爱敬；而君臣之间则是义理的结合，人们很容易随便。所以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在天地之间消失的。
【故事一】唐朝的郭子仪，在安史之乱时收复东西两京，功劳超过其他将领。代宗时宦官专权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权，虽拥兵而不愿前往救驾。惟独郭子仪招募二十名骑兵立即前往，并且纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，害怕得全都逃跑。后来又伙同回纥数十万军入侵，所有将领大多不能及时赶回，郭子仪却单枪匹马前往说服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，拥有强大兵力，程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻上路，因此所有馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无人能比。
【故事二】太和人杨黼辞别了母亲，前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧问他要到哪里去，杨黼回答说：「我要去拜访无际大师。」老僧说：「你不如去见佛。」杨黼问：「佛在哪里呢？」老僧说：「你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是了。」杨黼于是回了家，深夜敲门；母亲很高兴地披着衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧人所描述的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此竭力孝敬母亲，并亲自批注《孝经》数万字﹔每当砚台快干掉时，水忽然又盈满了，大家都说这是孝心所感。
【故事三】崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，于是倾家荡产到处求医，为母亲治疗眼疾；奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景，他一定扶着老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉失明的痛苦。后来母亲过世，崔沔伤心到吐血，并且发心为母亲终身吃素。他敬爱哥哥、姐姐，就跟敬爱母亲一样；对待外甥、侄子，好过自己的孩子。他所得到的薪俸都分给亲人，并且说：「母亲既然已经过世，我没有办法表达对母亲的孝心，想到她老人家在世的时候，最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四、五个人，所以我都要好好厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵。」后来崔沔官位做到中书侍郎，他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时能尽力使其欢心，母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者，对待自己的兄弟姊妹，却和陌生的路人一样；对待自己的双亲、岳父母，就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心，能不感到惭愧吗？
【故事四】罗巩在做太学生的时候，经常为了前程而向神明祈祷，希望自己仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说：「你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前程了！」罗巩不明白意思，就再向神叩问：「我不明白您为何要我赶紧回家，别再问前程了呢？」神回答说：「你的父母过世了很久，你却延误至今而不埋葬，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了。」罗巩说：「我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母，冥王为何只怪罪于我呢？」神说：「你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是个读书人，明白圣贤的道理，所以冥王才要责罚你。」说也奇怪，罗巩这一年就死了！
友悌
兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的就这么几个，是人生最难得的缘分。在父母眼里，兄弟原本都是一体，假使稍有不和，父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱，内心自然快乐。兄弟又称为手足，彼此要互相照顾，哪有手足相互争夺的呢？应该时时体念是同一个父母所生，本来就是一体，至亲骨肉是不能分开的。明白了这个道理，当兄弟之间发生争执时，自然就不忍心再争吵下去了；对于一些小财小利，自然也能够看得比较轻。明朝王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，最重要的关键，就是不去看象的不对之处。
【故事一】汉朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已经过世了，三人拟将父母遗留的财产分成三等份；就连堂前那棵紫荆树也要分，而且预定明天就要动手。说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这一棵紫荆树却突然枯萎了。田真看了感到非常震惊，就跟他的两位弟弟说：「树木同株，听到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，难道我们人还不如树木吗？」田真说着悲从中来，忍不住哭了起来，兄弟三人因此决定不要分割紫荆树；这棵树一听到田真兄弟说不分割了，就又活过来。兄弟三人因而感悟，从此以后财产共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，邻居们都称赞他们一家是孝门。要知道兄弟属于天伦之一，所以古人将兄弟比喻成手足，而手足就有不相分离的意思，因为分离就会分散，分散就会孤单，而孤单就接近于灭绝。
【故事二】五代的张士选，从小父母就过世了，长大后只剩下叔父还存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说：「我应当与你分家产了，就将其分为两份吧！」士选说：「我不忍心他们七个人共分一份，可以分成八份。」叔父坚持不肯，士选也坚持礼让，于是分成八份。当时士选十七岁，受到推荐进京参加考试，同会馆有二十多人。有位相士说：「今年科第考试能名列前茅的，就只有这位少年。」同辈都笑着斥责他。相士说：「文章不是我所能了解的，但是这位少年满脸有阴德之气，一定是积善的结果。」等到开榜时，果然只有张士选高中。
正己化人
端正自己，劝化别人。所谓正，就是确实不可改变；所谓化，就是自然而然形成。这就是所谓的：「本身行得正，不用命令，大家都愿意奉行。」端正自己有许多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，没有不能端正事物的。惟独能够守得正、行得正，人人都会尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方。如果能够在这个可受感化之处，以至诚心从小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从的。若是以我的正来显示别人的不正，纵然只是稍微责备，他人一定不愿意接受训诲，所以会强争是非曲直，这不就断绝了他的善心吗？这就是最近喜欢行善者的通病，每次都因出手太重，使得执着顽固的作为，让他人没有改过的余地，这是要深以为戒的。端正自己的心，才能端正自己的行为或端正事物；自己的心既然端正了，万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好，才能抵挡外境的侵扰，绝不可因为贪恋外境，而伤害到内心的清净。这样心能够端正，自己的行为有所立足，万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了，万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本，就在于清心；想要端正别人，就必须先端正自己。
【故事】后汉的陈实，在乡里中以处事公正成为榜样；乡里中若有人争讼，经常请他裁断，他就以曲直作譬喻来让人了解，使其离去后心无所怨，并且说：「宁可受到刑罚处置，不要被陈君说不好。」曾有盗贼躲在屋梁上，陈实起来拿着蜡烛，呼叫子弟集合训诫说：「人不可不自我勉励，行为不善者未必本来就是恶人，只是习惯已经养成，才变成现在这个样子，就像屋梁上的小偷一样。」盗贼听后非常害怕，就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白，并赠送他绢布两疋，要他自行改过。陈实的行为，使得整县人民都受到化导，不再有窃盗发生。
矜孤恤寡，敬老怀幼
必须怜悯孤独无依的人，周济丧失配偶的人，尊敬衰弱的老人，关怀年纪幼小的人。于铁樵说：「孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经的历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人；孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。为什么呢？因为善心是很容易生起的，但善事却是难以做得尽。没有能力的人，本来就要尽心尽力去做；有能力的人，就更应切实去做哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不可以只是嘴里说是有心，来搪塞责任。」
【故事】周朝的鲁国有一位「义姑」，当齐国攻打鲁国的时候，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵着的孩子。齐军问她说：「妳所抛弃的是谁呢？」妇人回答说：「那是我的孩子！」齐军又问：「妳现在手中所抱的是什么人？」妇人说：「是我哥哥的孩子。」齐军说：「妳为何丢弃自己所生的，而抱着哥哥的孩子？」妇人回答说：「儿子对母亲而言是私爱，但侄子对于姑妈来说则是公义；若是违背公义而偏向私爱，因而断绝了哥哥的孤儿，这是我所不愿意做的！」齐军说：「鲁国郊外还有妇人在持节行义，何况是国君呢？」于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事，就赏赐她礼物，并且称她为「义姑」。
昆虫草木，犹不可伤
昆虫和草木，仍然不可以伤害。一切大小虫类都不能加以伤害，那么其他较重且大的就可以知道了。现代人任意地伤害物命，实在不知道一切会动而含有灵性的生物，也都具有佛性。正在成长的不可以折损，儒家的训诫非常地明白，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木并没有知觉，就任意地伤害它们呢？《圆觉经》序文说：「凡是有血气的，必定都会有知觉；凡是有知觉的，必定是同一体性。」《楞严经》说：「如来经常说，一切诸法所生成的型态，都是由心所变现的。一切的因果关系，世界的微尘现象，都是由心所造成的；甚至草叶的微细结构，追究根源，也都有体性。」太上垂示告诫的用意，是开示人们对于一切有情识、无情识的生命，都要养成一片慈悲之心，使心中充满着生机。
【故事一】有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子，至诚地倾听，偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了，死后生到忉利天，做了忉利天王；后来又到佛陀说法的地方，聆听微妙义理，因为开悟之故，证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物，后来也能证得很高的果位，由此可知，昆虫之类的小动物能够伤害吗﹖
【故事二】杭州有一位妇人生性非常凶悍，每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行，就会拿火来烧死牠们，不知烧死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子，还在喂奶，有一次她因事外出，回家后看到床上一片大黑团，她大吃一惊，仔细一看，原来儿子已经被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝，不久就暴毙了。
宜悯人之凶，乐人之善
应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。何龙图先生说：「凡是刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止；纵然恶事已造，仍有一股清明善念，未必无法救助化解。世人每每像仇人似的拒绝他们，他们虽想改过而不可得，这真是悲哀。」善是人人都喜欢得到的，但人往往妄自分别。在高位的人只想着善事要由自己来做，卑微的人也不希望善事都让给别人去做，甚至捏造不实的言词来诋毁，暗中设计败坏他人的美德；这只是徒然败坏自己的良心，对他人有何损伤呢﹖殊不知，人有善念善事，我若是能够激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别人的善行也就是我的善行，这样便是无穷尽的功德。
【故事】于令仪在晚上抓到盗贼，原来是邻居的孩子。令仪说：「你是因为贫穷所迫罢了！我现在给你一万资金来谋生，以后不要再做坏事了。」正当小偷要离去时，令仪又把他叫回来说：「你家里贫穷，在深夜背着钱回家，恐怕会被巡逻的人责问。」于是留他到天亮后再回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士，大家都说这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。
济人之急，救人之危
帮助他人的急难，救助他人的危困。他人患难颠沛时，若能善用一言解救，这种功德，上可资助祖先，下能庇荫儿孙。」「推倒与扶持，一样都是用手；陷害和赞叹，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口。若能依照这句话去做，前程自然就会长久。」
【故事】有一个段廿八，囤积米粮有数十个仓库之多，遇到荒年的时候，就想要提高价钱。官府派人向他借粮赈灾，他也答应了。到了隔天早上，他看到饥民聚集在门前等候，却又后悔而不肯发放；正当众人不停喧哗时，他就和家人关上门，拒绝外人进入。忽然天上风雨大作，把他的米粮都吹散在大路上，各种色泽的米都聚集在一起；饥民争相取走，段廿八则被雷电击毙。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失
看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。现在的人见到别人的得失，不能看作是自己的得失，这只是由于一片私心为着自己，希望得到而害怕失去，便动了惟恐别人得到，宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败，这与他人之事又有何关系呢？只是徒然败坏自己的心术，而种下恶因伤害自己而已。
【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时，不能平心待人，却妒忌他人之所得，欢喜别人有所失；不愿推荐贤能，并且还心生嫉妒，使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里，其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事，子皋就教他《中诫经》；薛瑗非常后悔，发誓力行经中的教诲，最后保住了一个儿子。
不彰人短，不衒己长
不要张扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。别人有了缺点，就像是听到自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴不能讲。然而嘴巴本来就不可以说人短处，而耳朵也不愿意听闻，那就更好了。大概说来，谁没有缺点，如果予以张扬，就不免传播开来，这就会降低他人的声望，更会使他操守堕落，这种罪过应该归谁呢？如果不是肆无忌惮的小人，就绝对不会去做的。自己若有长处，应该像擅长经营的商人，能够深藏不露最好；如果露了出来，那就会有危险。人一生必定都有他的长处，重要的在于韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才能成就德行。
【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯等四个人，都因为工于文章而享有盛名，人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说：「读书人想要有远大的成就，首先要看他的器度和才识，而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽然好，却是浮躁浅薄，没有深厚的涵养，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静，如果能够善终就算是幸运了。」后来果然如他所说。
遏恶扬善
阻止恶行，赞扬善行。大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已经染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已经造成弥天罪业；追究其开始，只是因为一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应该苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁会没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，实时洗除千千万万的罪业。
【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人互争深潭鱼群多之处，而年老体弱的人都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。每当看到争夺的人，就掩盖他们的过失不谈；看见较为谦让的人，便会到处宣扬并且效法。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。
推多取少
把较多的部分让给他人，自己则取较少的部分。兄弟之间的情义是属于天伦，钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：「多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多；少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足；而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的人，纵然是处于天堂，也不会称心。」由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。
【故事】慈溪有两位非常要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：「我们明年都没有后顾之忧了。」乙却说：「兄台只有大嫂在家，九两已经足够了；小弟有父母需要奉养，六两还是不够。」甲说：「那就这样好了！」于是就把自己分配到的学馆让给乙，自己则到乙馆。当甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿着讲究的仆人仓皇叩问：「这里有没有外科医生？」询问之下，仆人说：「我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了！」甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随着仆人前往，照着药方用艾草熏灸，果然痊愈了。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。
受辱不怨
受到侮辱也不怨恨。侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱；如果错在别人，侮辱本来就不应该有，侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度才能任大事、成大功，这哪是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。
【故事】江阴有一个夏姓富翁，当他正与客人下棋时，忽然有一个人大吼大叫地跑过来说：「我只是欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。」夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并且推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑着说：「你想免除利钱吗？」就拿起笔写了免付利钱的字据给他，那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：「忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢地走，缓缓地解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外事故，所以就宽免他。」到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因为被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想要借机诈财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急着回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素，消除了心中的火气，在关键时刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重点，然而其次的守富要诀，也是在于学会吃亏而已。
受宠若惊
得到过分宠爱的待遇，感到非常意外，而不知所措。受到他人恩宠，虽然是分内所应得到的，但也要守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧？
【故事】宋朝的卢多逊，在刚刚出任参政时，衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说：「我们的家世都是秉持着儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢！」卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。
施恩不求报，与人不追悔
布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再后悔。施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉；赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为，《金刚经》说：「修学菩萨行的人，在修法上应该以无贪的心去行布施。」又说：「若菩萨不着相布施，他的福德不可思量！」由此可知，人若能以财物救济别人，而做到了内不见能布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净，那么一斗米也可以种下无边的福报，一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心，纵然是施舍了万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止；所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。
【故事】从前有一位官吏曾经救过一个人的命，后来这个人渐渐地富裕，而官吏却变得贫穷。官吏偶然经过他家，这家人都出来拜谢，并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说：「你若不是靠着我的帮助，那么妻子、婢仆，以及眼前看得到的东西，哪一样会是你的呢？现在你富有了，而我却变成贫穷，这是什么道理呢？」说完就睡在他家里。这个人暗自盘算着说：「他希望我回报的心理太过分了，纵然要报答也是无法让他满意；若是不报答，灾祸必定降临身上，不如把他杀了。」于是就用绳子把他勒死。
所谓善人
这里所说的善人。谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨得清楚，不会有所错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达「人我两忘」的境界，就能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心经常存着仁、义、礼、智、信五常之德，对于各种品行、操守都能有良好存心，对外的待人处事也能适合时机、兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何才能称为善人呢？因为天心是喜欢行善而厌恶作恶的，人心本来是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人了。
【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火，或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死之后来到阎王面前，心里很不服气；阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有「名利」两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在「名」下，就是记在「利」下。邹子尹这时才惭愧而服气。他醒来后告诉他人说：「请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。」过了五天就死了。
人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之
人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。「人皆敬之」，善心是每个人本来就具足的，只要一触动便会有所感应。纵然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬；任凭你是如何穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。
【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：「请您不要再回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓都能过好日子。」刘大谏在朝为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公（富弼）骑驴经过天津桥，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了。
「天道佑之」，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙响应，不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应，不管是在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。
【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇是一个小人，不能任用他。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离，没有定所。很多人都说刘公必定会死，但是他竟然无事，年纪到了八十岁，不曾生过一天病。当刘公被贬之时，有一个人为了迎合章惇，主动请求去杀害刘公，等他到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中，而后吐血暴毙。
「福禄随之」，躬行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：「乐只君子，福禄申之。」就是佳祥会随着善心而来的理论。
【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子，说：「你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随着你，以后你会坐到这个位子上。」郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。
「众邪远之」，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：「神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑﹔妖魔无法胜过美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。」能够充塞天地之间的东西就是正气，正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，若能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢﹖
【故事】明朝的景清，有一次要去参加会试，当他途经淳化县时，借宿在一户人家，主人的女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没有来；但当景清离开之后，妖怪却又来了。主人的女儿问妖怪为何没有来，妖怪说：「是为了回避景秀才。」女儿把这件事情告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了「景清在此」四个字，叫他贴在门上，妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。
「神灵卫之」，神与人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护他，这就是所谓的︰「道德修养很高的人，连鬼神都会钦服他。」
【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，正当经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水即将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河以后，神龙也就离去了，这时河水仍然涨得和先前一样。
苟或非义而动，背理而行
如果有人违反道义而动恶念，违背道理而做恶事。从这一节到「死亦及之」，是详细说明作恶招祸的事。古人说：「人的性情就像水一样，社会上的规矩、礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。」
【故事】索靖虚非常好学，没有答应州郡的邀请，太守阴澹曾经亲自去拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：「世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。」索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它、依循它，这是出于自然的表现。
以恶为能
以行恶为能事。这一句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。「以恶为能」这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个「能」字，所以愈做就愈偏差。刚开始时说：「能干的人有用，不能干的人没有用；能干的人别人会害怕而不敢欺负，不能干的人到处受人欺负。」等到久了之后，自己也知道所做的坏事，于是堂而皇之地以恶人自居，而且不再避讳了，并且还会以美名来自我文饰。
【故事】唐朝的鱼思咺，为人非常机巧、聪明，武则天想制造一种小匣子，来让人揭发阴私，工匠中没有人能够制造出来，但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思咺曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判处死罪。
忍作残害
忍心去作残害生物的事情。这一句是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若是出自残忍心，那么任意所至，就没有一点恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍；去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类是一样的。只是人类具有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话；人类的力量较强，动物的力量较弱而已。现代人要办一餐食物，不止是杀一条物命，例如鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人，有时从远地得到珍禽异兽，有的要先准备等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造美味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳，利用各种方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意，若是稍微慢一点就怒骂厨子。我们只要深深体念，痛切思量，这实在是令人害怕、悲伤的事。
【故事一】许真君从小就喜欢打猎，有一天遇到一只小鹿，就把牠射杀了。旁边有一只麋鹿，过去用舌舔小鹿，过了一段时间，小鹿并没有活起来，于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿，看到牠的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭，感叹地说：「真是悲惨呀！天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。」于是他就出家学道，济人利物，终于证得仙果。
【故事二】唐朝的张易之，制作了一个铁笼，把鹅鸭放进里面，从中燃起炭火来加以烧烤﹔旁边还用一个饮器，里面放进五味汁。鹅鸭绕着火来行走，口渴时就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后牠们的毛都会脱落，而肉也都烂了，他就取下这些肉来吃。后来，他被宰相张柬之所诛杀。
阴贼良善
用阴谋来残害善良的人。阴贼，就是以阴谋残害他人。例如暗箭伤人，这是最难以防备的。而且人是我所害的，而我却不用担负害人的恶名，这种人比山妖水怪还要可怕。这种方法施加在一般人身上尚且不可以，若是加在善良的人身上，那就更不可以。因为善良的人是众望之所归，在一个国家里，全国都会敬重；在一乡之中，全乡都会敬重，怎么可以用阴谋来残害他呢？
【故事】唐朝的李林甫，为人十分阴险，让人难以捉摸，时常残害善良的人，所做的恶事不胜枚举。当他快要败亡时，看见一个鬼类，长得牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，用手击打他。过了不久，李林甫就七孔流血而死。死了之后，朝廷下令除去他的爵位，打断棺木，斩杀尸体，并且将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年，汉州的一位女子被雷电击毙，身上有朱笔写着：「李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，报讫永堕水族。」
暗侮君亲
暗中欺骗君王或父母。暗，是人所看不到的地方；侮，是欺骗。这句是专为喜好声名及故意违反常情来表示自己高超的人而说的。君王和父母的恩德就如同天地一样，如果领了君王的俸禄，却玩忽职守、贪图利益、徇私茍且，或是奸诈阿谀、任意欺瞒，这种存心不能够让君王知道的，就是暗中欺瞒君王。如果奉养不够诚恳，立身处世品行不佳，或者掩饰对父母的违逆，这种存心不能够让父母亲知道的，就是暗中欺瞒父母。不忠不孝的人，是有害教化、背离正道，死后会到酆都冥府去受刑，这是必然不可避免的事。
【故事一】明朝宣宗皇帝，喜好作词赋诗，经常命群臣跟着唱和。某位学士自以为才学很高，每次奉旨作好诗，就说：「这么好的诗，皇帝不但作不出来，连看也看不懂！」不久，因为诗中的字冒犯先帝名讳，语句涉及讥讽，犯下不敬的罪名，而被革除官职。
【故事二】有兄弟两人，每五天为一轮，奉养母亲。哥哥的家境比较贫穷，弟弟较为富足。哥哥奉养母亲，连稀饭都难以供应。有一次轮到他时，缺少两天的食物，就告诉母亲先在弟弟家吃，以后他会补足。母亲就前往弟弟家，说明哥哥的意思，但弟弟却叫妻子把饭藏起来，坚决拒绝给母亲吃，母亲就流着眼泪回去。这时忽然雷电大作，把这对不孝的夫妻都打死。
慢其先生
轻慢教导我们的师长。所谓先生，就是传授道理、教导学业、解除疑惑的老师。父母亲生下我的身体，更须倚靠先生来成就我的学业，所以对他的尊敬要和对待君王父母一样重要。现代人请老师教育孩子，往往只是流于形式，吝啬钱财、欠缺礼数，甚至出言不逊，礼貌违反常态，故意轻视老师，这种人和禽兽并没有差别。至于做先生的，是要开启后辈的智慧，使他们做好人，甚至成圣成贤，这种阴德最大，怎么可以接受了人家的酬金，却放纵人家的子弟，而不严管勤教，致使子弟有不能成材的危险。甚至有的还代替弟子做功课，欺瞒他的父兄，只是为了贪图财物衣帛，帮人贿赂买取功名，将来不知道要受到什么样的报应。
【故事】有一户农家生了一个儿子，希望老师教导孩子读书的心意非常地殷切，但他对待老师却非常随便，而且很不尊敬，提供的饭菜只有简单的蔬菜，连礼金也给得很少。老师尽心地教了很久，孩子阅读他人的文章，都能够清楚地了解，但等到自己做文章时，就没有一篇可取的，这实在是一件奇怪的事。后来，这个孩子只好从事农业，无法进取功名。
叛其所事
背叛自己所应该奉事的上级长官。所谓的「事」，是指下位者奉事上位的人。例如下属对待长官、士兵对待将帅、仆妾对待主人，都称为事。所谓的「叛」，不一定是很明显的背叛违逆，只要是上级危急时不主动帮忙，利害关头不去关心，就叫做背叛。
【故事】三国时代的吕布，奉事丁原就像对待自己的亲长，后来却替董卓杀害丁原。既然已经奉事董卓，并且发誓认他作义父，竟又替王允杀害他。后来他被曹操的军队捉住，曹操原想让他活命留用，但是刘备却说：「明公难道没有看见吕布是怎样对待丁原和董卓的吗？」曹操醒悟，就下令缢杀吕布。
诳诸无识
欺骗愚昧无知的人。没有见识的人，正是应当随事提醒，要用义理来警告他，用善恶观念来启发他，使他能够觉悟，不致因为迷惑而堕落。怎能因为他们容易欺骗而诳诈他们呢？《楞严经》说：「迷乱没有知识的人，使众生产生疑惑而误导，死后应堕无间地狱。」
【故事】从前有三个人结伴同行，当走到河边时正好河水暴涨，但舟却停在对岸。其中一个较为愚笨，其他两人就诱使他脱掉衣服，游到对岸取舟，傻子就在湍急的水流中出没，获得救渡之后，又撑着舟过来渡其他两人。这两个人登上舟后，傻子忽然腹痛要拉肚子﹔等他下了舟，另外两人立刻向他挥手说：「天色已经黑暗，不能再等候你了！」于是就撑舟离去。不久，水流变急而把舟打横，全都翻覆溺毙，而傻子在岸上却是好端端的。
谤诸同学
毁谤在一起学习的人。同学之间的友谊，感情就如同兄弟，何况朋友是五伦之一，怎么可以随便加以毁谤，存着满肚子的暴戾之气呢？佛陀说：「朋友之间相处，彼此都有五件事情要互相关心：第一、彼此若是造作恶业，应当互相劝止﹔第二、彼此若有灾难疾病，应该互相看顾调治﹔第三、彼此若有不为人知的秘密，不可以向外人说﹔第四、应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，也不可以记怨﹔第五、彼此贫富不一样，应当扶持帮助，不可以互相诽谤。」
【故事】宋朝的郭贽，刚刚开始作赋就颇有名气﹔他的同学李勉却因妒忌而毁谤他，因此连续参加考试都没有考上。后来郭贽先考上，接着又考上贡生举人，而李勉才以「明经」被选上。发榜当天，李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了，就赶快把他追回来，于是才又考上。可见毁谤是无法损伤别人的，只会使自己变得刻薄罢了。
虚诬诈伪
用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。一点根据都没有，叫做「虚」；不合事实而毁损他人，叫做「诬」；用欺诈的计谋蒙骗他人，叫做「诈」；用违反常理的方法欺骗世人，叫做「伪」。分开来说，这是四种情况；若合起来说，就是不诚实。真诚是上天的真理，以真诚来思量是为人之道，现在却舍弃真诚而虚诬诈伪，这不是违逆天道而失去人道吗？这种心态实在是太辛苦了，这种行为也是太危险了，这是天下第一等薄福之相！这种人将来若不堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中，他将到哪里去呢？
【故事】宋朝的赵廷臣，以诈骗手段约定洞戎族投降，竟将洞戎族的代表灌醉后杀害，对外却说他们要叛变，并据以向朝廷邀功，因此升到显赫的官位。后来梦到被杀者说：「我是来报复你的诈骗行为的。」后来他生下一个儿子，年纪很轻就考上科第，但突然因为发狂叛逆而违犯国法。赵廷臣和他的妻子都被流放到岭外，竟被洞戎人杀害。
攻讦宗亲
揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。同姓叫做「宗」，异姓叫做「亲」。虽有远近亲疏的不同，其实都是与我有切身关系的人，应当要以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担，遇到贫困时要互相接济；家丑要互相掩藏，外侮要共同抵御。怎么可以彼此争夺，丝毫都要计较，忿恨压夺，等待机会攻讦对方呢﹖折断树枝就像伤了树的心，砍断树根就等于斩断树的脉，这是值得警惕的。
【故事】春秋时代，齐国的宰相晏平仲，生活非常地节俭，齐景公以为他隐藏国君对他的赏赐，因而责问他。晏子回答说：「自从臣承蒙陛下的提拔而显贵之后，我父亲家族中的人，没有不乘马车的；母亲家族中的人，没有不丰衣足食的；妻子家族中的人，再也没有饿死、冻死的；齐国读书人等待臣供养吃喝的，就有三百多人。臣这样的做法，到底是隐藏陛下对臣的赏赐，还是彰显陛下对臣的赏赐呢？」
刚强不仁
刚烈强横，没有仁道。孔子所取的刚毅，主要是在谈理性；太上老君所要戒除的刚强，是指动了气。医学上说，肢体麻木不能动作的病症，叫做「不仁」，这是因为它不知道痛痒的关系。喜欢刚强动气的人，待人接物时没有一点感情，心中都是带着杀机，就是俗话所讲的铁石心肠，怎么会有仁心呢？然而，刚强没有不被摧折的，若在吃过几次大亏之后，就会渐渐地转化而柔弱下来，这是刚强者的万幸。
【故事】宋朝的张汝庆，担任提刑官的职位，每次在审问囚犯时，不管犯罪的轻重，一定会把所有刑罚都施加在犯人身上，称之为「打一套」。接受讯问的人，都称呼他为「阎罗催到」。后来他任期做满，将要返回家乡，正当船只暂停在高邮时，晚上梦到几百个人，头破腿断，围绕着他索命。回家以后，白天竟然看到厉鬼，因此七窍流血而死。
狠戾自用
凶狠乖张，自以为是。凡是一个人做事情，能参考别人的意见，就是有智慧的人；如果一味地固执己见，就是个愚痴的人。固执己见尚且不可，何况是凶狠乖张。佛陀说凶狠乖张的人就像是一匹恶劣的马，这是说很难加以调伏。人如果凶狠乖张，一切都不顺从，自以为是，不肯服人，那么善友和有智慧的人，谁会来亲近他；善言至理，谁会来告知。造恶招过的原因，没有比这个更严重的。
【故事】宋朝的王安石，心量狭窄、嫉妒他人，假装行善、掩饰恶行，帮助同党、排除异己，强行辩解、不明事理，却还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推动的政务，常会败坏人才﹔所提倡的学术，也都毁坏人心。刚开始时，他与朝中的几个贤人还能和睦相处，后来因为推行新法，而与他们意见不合，就极力排斥、贬放他们。他的儿子王雱甚至还说：「只要把韩琦、富弼的首级砍下来，新法就能够顺利推行。」后来因为攻击他的人很多，他更加骄傲、凶狠、放纵、怪异，竟然说：「天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。」这时他已经罪重恶满，独子王雱的背部长毒疮而早死。王安石悲伤不已，屡次向神宗告病求去﹔神宗后来也很讨厌他，就免除他的职位。这时他上失宠信，下悲绝嗣，中为人厌﹔以前被他排斥放逐的贤人相继掌权，把他推行的新法全部废除，他因此惭愧、恐惧而死。
是非不当
对于是非的判断不妥当。真正的君子，是要扩大仁义根本、稳固礼义防线，就能公正地判断善恶，允当地认定是非。是非对于一个人，是关系到一个人的善恶；对于一个乡里，是关系到这个乡里的利害；对于天下，关系到天下的安危，怎么能不谨慎呢？若是轻率地认定是非，这不就是一种是非吗﹖
【故事】宋朝的蔡京，在他担任宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十人，都认定为奸党，奏请皇帝颁布诏书，把他们的名字刻在端礼门的石碑上，还命令各州县比照办理。老百姓为此都感到不平。不久，石碑就被雷电击碎，蔡京也因事败而被贬官，流放外地而死。
向背乖宜
对于应该亲近或远离，处理得很不恰当。「向」是指应当趋向的，好人好事是应当趋向的；恶是应当违背的，邪人邪事是应当远离的。趋向邪人邪事而背离正道，这就叫做「乖宜」。为了一时的疏失，而导致终身的身败名裂，可以不谨慎吗﹖
【故事】宋朝的刘贽，曾经论及王安石「助役法」的十种害处，王安石就责备他向背乖宜，并且请求皇上下令司农寺，诏命刘贽分析反对的理由。他说：「臣所趋向的是忠直，所背离的是邪佞；所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权奸。如果因此而获罪，是臣罪有应得；但『助役法』终将危害到天下，愿陛下不要忘记我的话。」大家都为他所说的话感到吃惊，但他却不顾及后果，后来位居宰相。
虐下取功
虐待下民以冒取功劳。蜡烛遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功劳；船只有了水，就能成就载物的功劳。大概说来，水一到就能成为渠，功劳自然会显现，本来就不须刻意去争取。如果刻意去争取，那么凡是做将军的放纵军队去抢夺杀掠，做官的人妄自增加粮税、劳役，做法官的加重犯人的罪刑，都可以不必顾虑、爱惜而任意去做。但这都是以百姓辛苦努力的血汗，来换取个人的功名，功劳是得到了，不过只是升官，但是灾祸却会随之而来，哪里只是杀身之祸，再笨的人也不至于这样做。难道没有看过古人的例子吗﹖宋朝的曹彬攻下江南时，不滥杀一个人；汉朝的汲黯假传圣旨，开仓济助灾民，救活了几万人；汉朝的于定国担任廷尉时，百姓自然没有冤屈。当时他们何尝不是国家的第一功臣。
【故事】唐玄宗时，日常开销愈来愈大，又不愿意从旁处匀支补充。当时户部员外郎王知道皇上的意思，就刻意剥削百姓，每年进贡额外的钱财多达百亿万，储藏在国库供皇上使用。皇上以为他能够使国家富裕，就提拔为京畿采访使，随即升任户部侍郎京兆尹。然而，朝廷内外都对他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王铎的案子牵累，而被皇上赐死。
谄上希旨。
谄上希旨
谄媚上级长官，以迎合他的意旨。谄，是奉承；希，是赞助。在上级的主意尚未决定之前，还有挽回的机会，这时若有人逢迎讨好，就会坚定意向而不可转变。这不只是臣子对于君王，例如部属迎合上司，地方上有势力或有功名者迎合官府，吏役迎合主官，奴仆婢妾迎合主人等等都是。凡是居于上位的人，事事都应依循道理，不可贪图自私自利，使人有机会图谋；在下位的人，又怎么可以希求不合理的功名，想侥幸获得不义之财。如果只知迎合意旨、鼓动他人，卑躬屈膝、奉承巴结，只是徒然丧失自己的良心，结下无穷的怨业。
【故事】明朝宣德年间，朝廷曾经派遣太监王三宝乘船下西洋，求取珍贵宝物。天顺年间，又有人向皇上建议再度派船舰下西洋。朝廷命令兵部调出上次的档案簿册；当时项忠担任兵部尚书，就命令属下造册。兵部郎中刘大夏知道这个消息，就先到库房内将档案藏匿起来，使得奉命调阅的人找不到，于是这个建议就慢慢消失了。项忠就责备部属说：「档案明明放在库房里面，怎么会不见了呢？」刘大夏微笑着说：「前次下西洋所花费的钱粮高达数十万，死伤的军民不知有多少；纵然求到了宝物，对国家也没有好处。这是一件坏事，做大臣的理应劝谏。旧的档案若还存在，也应当把它销毁，以除后患，怎么还要追问有没有呢？」项忠听了刘大夏的话，立即向他谢罪说：「我的见识浅薄，未能想到这么深的道理；您的这一席话，阴德足以感动上天，我这个位子应当是属于您的。」后来刘大夏果然当上兵部尚书。
受恩不感。
受恩不感
受到人家的恩惠，一点都不思感恩。受到一餐饭的恩惠，古人必定要回报；就算无力回报，也一定念念不忘。《大智度论》说：「受恩惠而不知感恩，此人连畜生都不如。」但恩惠有较大的，一是天地恩，二是父母恩，三是国家恩，四是师长恩。若有人胡里胡涂度过一生，没有报答四种大恩，却沾沾自喜于报答私恩小惠，这只是舍本逐末，并非报恩的人。
【故事】唐朝的史无畏，和张从真是好朋友，他的家里很贫穷，张从真就经常接济他的生活，并且给他钱去做生意。几年后他发财富裕了，而从真家中却失火，家产全部被烧光；从真求助于无畏，无畏竟不顾以前的恩情，这时从真只有对天感叹。忽然天空起了乌云，震雷击在无畏身上，于是他变成了牛，有朱红的字在腹部：「负心史无畏」。过了十天，他就死了。
念怨不休
时常惦念着仇怨，从无停止。弒君杀父的深仇、离散骨肉的怨恨，君子自然有以直报怨的方法。至于私仇小怨，可以用理性排除，可以看情面原谅，这样就可以化解。如果念念不忘，那么怨怨相报，哪有停止之时。
【故事】唐朝李德裕做宰相时，结下不少冤仇，后来他被贬官，流放到珠崖（海南岛）。有一次他看到佛寺墙壁上挂了十几个葫芦，就询问寺僧。僧人说：「这都是人的骨灰，在太尉李德裕当权时，因为得罪了他而被贬放，就死在这里。老僧怜悯他们，就焚化他们的遗骨，等他们的子孙来领取罢了！」李德裕听了，吓得一直倒退，心痛而死。
轻蔑天民
轻视欺侮人民。唐太宗说：「人民是国家的根本，道德是做人的基础。道德如果积得厚，人民就会感怀；人民生活安定，国家就能巩固。所以身为君王者，若有仁厚的道德，那么人民归向他，就像是归向父母一样。所以能得到土地和财货，那是很自然的道理。」由此可见，从古到今的圣王，尚且都不忍心轻视百姓，更何况是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去体会这个道理吗﹖
【故事】宋朝的郑清臣，个性尖酸刻薄，在当槐里县令的期间，虐待县民。等到他要离任时，县民都拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说：「为政在于得到民心，民心如此唾弃你，那就可以了解到你的政绩，你还敢抱怨人民而随意奏报吗﹖」郑清臣因而被朝廷定罪贬官。
扰乱国政
扰乱国家的政务。国家平时就要培养和平的福报，不可以任意变更政策；即使有所建设和变革，都必须十分地详细、谨慎。若只凭个人的私意，随便提出改变的议论，那么有了一番新的措施，就会有另一番的扰乱、侵害。况且祖宗既定的法则，相关单位已经奉行很久，百姓也都习惯了，觉得很方便，何必频频变更而造成扰乱呢？
【故事】唐朝的李林甫，为了要推广宿卫兵的骑法，不顾朝廷上下议论纷纷，却仍然坚持己见，使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石创行新法，政令繁琐急迫，因而扰乱民心，宋朝的元气从此衰落。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。
赏及非义
不合义理地奖赏无关之人。用奖赏的方法，是为了崇尚道德、酬报功劳，是国家激励、劝导人心的重要制度。不该赏而赏，叫做非义。颠倒是非、废弛法纪、助长恶念、偏袒徇私、起用奸邪、罢黜正直，这些最容易干犯天怒。所以负责进爵奖赏的人，能不小心谨慎吗？
【故事】东周时的晋文公，有一个曾经跟随他流亡的侍臣说：「大王所推行的三种赏赐，我冒昧地请问您，为何没有奖赏到臣下呢？」文公说：「以仁义引导我，用德惠劝进我的人，可以接受上等的赏赐；辅助我推行仁政，因而立国的人，能够受到中等的奖赏；为了我的安全而流血流汗者，就接受第三等的奖赏。如果只是以劳力来服侍我，却不能弥补我的缺失的人，要在三种奖赏之后再来奖赏，现在就要轮到你接受赏赐了。」晋国的人对他的这种作为都非常欢喜，所以终能称霸诸侯。
刑及无辜
刑罚到不相干的人。刑罚是用来惩治恶人的，圣人不得已才会制定，本来就不是吉祥之事。纵然刑罚得很恰当，尚且要加以怜悯，不可以欢喜。所以古人都会谨慎地施用刑罚，一定会详细审查，明确辨识；若是滥用而波及无辜的人，不仅会失去听讼时的公正判断，而且违背上天好生之德的本意。
【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久了，有一天出门到三井桥，看到十几个披头散发的人，口中一直呼喊着「冤枉」，并且逐渐逼近他。李龟正十分害怕，立即由近路返家，告诫儿子说：「你们将来做官，不要担任审案的职务；以我清廉谨慎、时存畏惧的态度，一切都依据既定的律法，尚且还会冤枉那么多人，现在后悔也来不及了！」不久他就死了。
杀人取财
杀害人命以夺取财物。杀人夺财的恶行，不一定都是强盗所为的。像贪官污吏非法取财，将人害死在刑罚或牢狱之中；有钱人喜好财货，在他人穷困时加以迫害；残忍的人为了图谋财货，害人于危险困难之处；庸医为了贪财，在病人性命危急时致人于死。这些都是因财而起，他们杀害人的结果都是一样的。这些人没有不被厉鬼索命而亡的，而他们所夺取的钱财不也终归乌有吗﹖
【故事】长江一带有一个船家龚僎，乘着大风吹袭时，把一位富商推挤下水，而后夺取他的钱财，因此成为富翁，居住在维扬。后来他生了一个儿子，长大后视父亲如同仇人。龚僎非常地生气，就去叩问乩仙。乩仙说：「庚子八月西风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！」龚僎听了大为惊吓，弃家而去，最后不得好死。
倾人取位
设计害人以取得职位。世间的一官一职，都是有天命的。做部属的平时修善，就可以得到高官显要﹔平常人行善，也能够得到官禄。若是采取阴险的手段来害人，以便夺取职位，那么害人者还是会被人所害；夺取别人职位的，最后也会被别人夺走。报应之快，在很短的期间内就可以看得到。
【故事】宋朝的弥德超，看到枢密曹彬的功勋与声望都很大，就诬告他图谋不轨，曹彬因此被罢黜，而弥德超则官拜枢密使。不久，赵普竭力为曹彬辩解洗冤，皇帝终于恍然大悟，就把弥德超放逐到远地，而像以往一样对待曹彬。
诛降戮服
诛杀投降的人，屠戮顺服的人。用兵是凶恶之事，战争是危险的事，圣人不得已才会使用。所以古人遇到杀敌很多时，会以悲哀的心境来怜悯他们；当战争胜利时，就以隆重的丧礼来埋葬死者。至于投降归顺的人，更应该怜悯、安抚与劝谕。如果对方已经投降顺服，却又杀害他们，忍心犯下杀业，这种祸患是很大的。
【故事】汉朝的李广，手臂像猿猴一样灵活，非常擅长射箭，匈奴都十分惧怕他，称呼他为「飞将军」。然而他却时运不济，一直都无法封侯。他对相士王朔说：「我李广从少年从军以后，每次和匈奴作战，无不奋勇在前；追击匈奴时，也没有不参与的。然而，比我晚从军的后辈都封侯了，惟独我却不能，这到底是什么原因呢？」王朔问他：「将军有没有做过足以让您觉得遗恨的事情呢？」李广回答：「曾经有八百个投降的胡人，我全都把他们杀了，我对这件事非常地悔恨。」王朔说：「灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您不能封侯的原因。」后来李广出征时迷路，因而自杀身亡；他的孙子李陵，也因战败被虏而投降，导致被抄家灭族。
贬正排贤
贬抑正直的人，排挤贤能的人。正人君子、贤良之士，都是国家的栋梁，本来就应该予以重用，朝廷之中才会有人才，使国内外都知道畏惧，而不敢侵犯。如果忌讳他与自己不同道，就多方予以排挤，这种障碍贤良、祸害国家的罪过，实在是太大了。须知，世间有了伯乐，才会有千里马；千里马常有，而伯乐则不常有。人才的遭遇，道理也是一样的。假使在位掌权者都能像伯乐一样，懂得发掘人才而善加重用，那么有道德、心量大的人，就可以让他当宰相；识大体的人，便可以用他作谏官；有谋略的人，便可以交付兵权给他；操守廉洁的人，便可以让他掌管钱粮；爱护人民的人，便可以作郡守或县令。如此，政府中的大小官职，都能够由适当的人才来担任，那么国家一定会兴旺。
【故事】唐朝的卢杞很讨厌颜真卿，想要排挤他。恰巧当时李希烈叛变，卢杞就向皇上启奏说：「只要派出博学而文雅的重臣，向李希烈说明利害关系，就可以不必动用军队而使他臣服。颜真卿是三朝重臣，忠心正直、刚毅果决，享誉国内，受到大家的信服，实在是最恰当的人选。」皇上因此同意了他的建议，下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。后来李希烈要留颜真卿当宰相，但是颜真卿并未听从，因而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难的「奉天之变」，实际上是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡滑奸诈、误国殃民，卢杞因而被贬官，流放到新州而死。
凌孤逼寡
欺凌孤儿，逼迫寡妇。这句话的意思，在前面「矜孤恤寡」中已经提到了，太上劝诫矜恤孤寡于前，又禁戒凌逼于后，反复叮咛，用意恳切。因为孤儿寡妇是人生的不幸，为天地所重视，怎可乘其无依无靠时欺骗迫害呢？或是侵夺他们的财产，或以诡计差使劳役，依仗权势恐吓，迫使孤寡流离失所，冤屈无处控诉。暂且不论鬼神的暗中视察，将来的报应绝无宽贷，但也要想到孤儿也是人子，寡妇也是人妻，请以自己的妻儿与其立场交换，反过来想一想就知道了。
【故事】方城的巩固，与周姓富翁为邻，周家忽然男女都死亡，只剩下老妇人和年幼的孙子。巩固就办了酒席请他们，骗说：「妳和孙子人单力弱，光靠这些产业生活并不是好办法，不如把财产都卖给我，我负责抚养你们婆孙。」老妇人非常高兴，就和他立下契约，价格不到时价的一半。巩固才拿到契约，便逼迫他们立即搬离。巩固梦到一个人责骂他说：「你谋夺我的家业，赶走我的妻孙，我已经把这件事情上告天帝，明年你们全家都会死去！」第二年，盗贼来了，巩固全家果然都被杀死。老妇人和孙子因为没有家业，所以免除了这场灾难，后来所有的产业又归还他们。
弃法受赂
抛弃法令，接受贿赂。从「弃法受赂」到「见杀加怒」，都是就官府审案来说的，凡是相关的衙役书吏都包括在内，并非专指审案的官员。太上说曲直轻重，首先说到弃法受赂，因为曲直轻重本来就有依循的法则，只因想要得到钱财，所以才任意接受贿赂者的请求而去颠倒它。好像没有法律的存在，随意判定犯人的死生，使人民无所适从而不知所措。难道没有想到这样会导致天怒人怨，而遭到奇祸之报吗？
【故事】侯鉴担任江夏令时，与一位僧人有交情，只要有空必定会去拜访；每次拜访时，僧人必已准备招待事宜。偶然有一天去拜访，僧人却延迟接待，也未准备饭菜。侯鉴请问原因，僧人说：「您每次来访时，土地神一定会事先通报，这次却没有，所以才来不及准备。」侯鉴听了非常害怕，就请僧人问土地神不通知的原因。当天晚上，僧人梦到土地神说：「侯鉴本来可以当到宰相，但因为最近接受胡氏的六十两银，冤枉地断下一件案子，上天已经削除他宰相的职位，只能做到监司，和我没有统辖关系，所以才没有通报。」
以直为曲，以曲为直
把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。双方诉讼人在官府打官司，曲直尚未确定，生死的定夺全在审判者一句话，怎么可以轻忽呢？现在却将曲直颠倒，这不是因为接受贿赂，就是徇私枉法，否则做出轻率鲁莽的决定，这里必定有一个原因，哪里适合当官为人民的长上呢？
【故事】赵时担任无为州的教授，梦到有一个囚犯对他说：「我不幸被祖翔害死了。」赵时说：「祖翔精通法律，又廉洁谨慎，怎么会冤枉你呢？」囚犯说：「我的死虽然不是祖翔的本意，但是因为他一时的怀疑，所以导致曲直不分，最后把我判处死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢？我已经向阴府提出告诉，祖翔活不久了！」一个多月之后，祖翔果然死了。
入轻为重
应该判轻刑的，却判了重刑。《书经》上说：「对于犯罪事实若是感到怀疑，就应该要轻判。」又说：「宁可有判轻的失误，不可有判重的失误。」但居然有判官把轻罪判成重罪，圣人体恤刑犯的心意哪里还存在呢？人命关天，审案官员最应留意。世上有诬赖的情节，这是极为惨酷的。
【故事】李若水担任淮南的司理，当时有五名强盗事败被捕入狱，并且说与一位僧人结党。这五个人在执行死刑后，僧人才出现。僧人说：「我实在不曾做过强盗啊！」李若水此时应该可以从轻发落，但他却坚持强盗的话是真实的，就用残酷的刑罚杀死他。一个多月之后，狱卒李能无缘无故大叫：「和尚！这不干我的事，是司理特地驱使我做的。」说完就死了。第二天，推司刘元也死了。又过了一天，李若水突然得病死亡。县府这一班人，几乎都死光了。
见杀加怒
看见有人被杀，非但不予怜悯，反而更加愤怒。曾子说：「如果知道事情的真相，就应该哀怜他，而不可以心生欢喜。」这是说有罪的人，当他受到刑罚时，应当体谅他犯罪时的情况，不可以轻率地加重罪刑；况且死者不可能再复生。虽然他是自作自受，然而看到他受刑被杀，心中正应该感到哀伤，为他掩面哭泣都来不及，为何还要加怒于他呢﹖这种心肠实在是太残忍了。至于家禽、兽畜、鱼类被人宰杀时，更应该怜悯牠们的无辜；若见被杀还加以瞋怒，这种人只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶人罢了。
【故事】明朝的刘锡元，曾经梦到一个人向他拜求说：「我是宋将曹翰，过去在唐朝曾当过小官，因为听闻法师讲经有所体悟，就设斋供养，从此感召福报，生生世世投胎做人，逐渐积集善因。到了宋朝时担任副将，因为屠城滥杀的缘故，尔后都出生为猪，来偿还杀债。曾经在往年，佃户以我来抵偿欠您的佃租，承蒙您的怜悯，让我活了下来；现在我又到这里偿债了，所以特别前来求救。」刘锡元说：「要用什么方法救你呢？」曹翰说：「禽兽每当被宰割时，真是痛苦难忍，只有听到念佛的声音，才可以解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀或被烹煮时，能够发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的痛苦，而且还有帮我超脱的好益。」说完，就悲伤地向他道谢，然后就离去了。
知过不改
知道过失却不肯悔改。文殊菩萨曾经向佛陀请教说：「年轻时造下罪孽，直到年老的时候才修行，这样能够成佛吗？」佛陀回答说：「苦海无边，回头是岸。」宋朝圆悟禅师说：「哪个人没有过失呢﹖有了过失而能够改除，这种善事是很大的。」惟有君子能够改过迁善，所以道德就会日新又新；而小人则是掩饰过失，所以所造的恶业就愈来愈显著。小人犯了过必定会找理由遮盖，这就是太上所以谆谆教诫的原因。何龙图先生说：「人会犯口过、身过、心过，善于改过的人，应当灵敏警觉，努力去除执着、吝啬的习气，对于道理要深入研究探讨，并且穷究到底，精进修持，毫不停止，意念自然就诚了。圣学、佛学、玄学，都是非常深奥微妙，不容易讲得清楚；然而最根本的学习方法，可以贯通儒、释、道三教的，就是改过而已。
【故事】宋朝的司马光，在五岁时有一次无法去除胡桃的皮，婢女就用热水烫过，然后才去掉。他的姐姐从外面回来，就问他是谁去除的。司马光竟然回答说：「是我自己去掉的。」他的父亲就责骂他说：「小孩子怎么可以欺骗人！」司马光受到父亲的告诫以后，就警觉地加以悔过，一生都不敢再说谎。
见善不为
看见善事却不肯去做。取小所以就大，积一所以成亿。所以，善事贵在积聚，知道是善就要马上去做，做就要尽力。老子说：「九层高的楼台，是从小小的泥土渐渐地累高的；千里远的行程，是从脚下一步一步地开始。」人若能每天改掉一个过失，就可以消除一项罪业；每天做一件善事，就可以增加一件福报的基础。
【故事】周朝末期的齐桓公，有一次经过郭氏的废墟，就问一位老人说：「郭家为何会败亡呢？」老人说：「喜欢善事而厌恶恶事！」桓公说：「喜欢善事、讨厌恶事，怎么会败亡呢？」老人说：「喜欢善事，却不去做；讨厌恶事，却无法改。」
自罪引他
自己犯罪，却牵引嫁祸给他人。罪是自己所犯的，到了事情揭发时就嫁祸给别人，这就是俗话所说的拖人下水。他的动机若不是图谋掩饰疏漏，就是想报仇连累他人，哪里知道自己的过失终究无法遮掩，他人终究不可诬赖，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，纵然能够逃过法律制裁，但是难免遭到天诛。
【故事】赵业曾经观看贾奕杀牛，贾奕死后嫁祸给赵业，让他一起来分担罪过。赵业被拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕。不久，他看见一面镜子，直径达到一丈多，悬在空中；从镜中可以清楚地看见贾奕拿着刀，赵业则是靠着门，心中有不忍之意。这时贾奕才认罪，而赵业就重返阳间。
壅塞方术
故意阻挠方术，使其不能发展。所谓方术，如医药、卜卦、星相，以及一技一艺都是。功夫浅的人藉此生活，功夫高的人可以用来济世。如果故意阻挠，使其不能行使，也表示我的心量不够宽广，而各地则会增加许多饥寒失业的人。至于邪师庸医，伤害正教，误人性命，以及烧炼丹药的术士之类，都不能援用这个事例，这是应当禁止的。一般读书人的家中，必须要严谨门户，凡是三姑六婆，都应该戒绝往来；纵然是有所往来，也应当重视她们的人品是否端正，这也是端正根本、防微杜渐的方法。
【故事】翟干佑在世时，以能够召请神明而闻名，他每每念及云安境内，江边有十五处险滩，因而召请滩神把它夷平。受召而来的滩神共有十四处，惟独有一滩是个女神，戴着高帽子，穿着大袖衣袍，慷慨地进言说：「我看您的用意，只不过是想要便利行舟，却不知那些从事行舟的人，每天的收入丰厚，纵然收入再少一些，也不足以构成损失；而在江边居住的穷人有三、四百户，他们没有田地耕种，没有桑树养蚕，完全依靠拉船维持生活。现在若把险滩铲平，对于行舟固然很方便，但那些拉船的穷人要怎么生活呢？太上的意思，必定不是这样，我深恐到时候会获罪，大家不免受到牵累，您应该慎重衡量。」翟天师叹气地说：「您的考虑不是我能够比得上的呀！」于是又命令十四位滩神各自回复滩险。
讪谤圣贤
戏弄、侮辱、毁谤圣贤。讪，是戏弄、侮辱；谤，有不实的污蔑。两种人会戏侮、毁谤，一种是因为自己愚痴，不了解圣贤对于世间的深远影响，这就像瓮里的人埋怨天空渺小。另一种是仗着聪明辩才，煽动他人毁谤圣贤，这就像水中捞月一样，一点作用都没有。
【故事】高之绶不相信仙佛，总会想尽办法极力毁谤，曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊佛像，高之绶说：「这个佛像可以当作器具。」因此就把佛像锯开，做成十枚环状的装饰品。后来他因为讥讽、批评朝廷的施政，皇帝下诏发到刑部审判，终于被腰斩在市集上。
侵凌道德。
侵犯、欺负有道德的人
世间有道德的人，如读书明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他们的言语可以作为世间人的法则，他们的行为可以作为世间人的楷模。他们是众人之中出类拔萃的人，为天地正气之所聚集，敬爱他们尚且都来不及了，怎么可以加以侵犯、欺负呢？
【故事】国清禅师讲经说法时，有位担任分守道官员，向来都不相信佛法，就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到死去的父亲，哭泣且愤怒地说：「你为何敢污辱禅师呢？冥王为此打了我二十铁鞭，而你的官位也被削除了！」
射飞逐走
射杀飞禽，追捕走兽。射，不只是用弓箭来射，凡是火鎗、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。有的是为了卖钱，有的是为了贪图口腹之欲，杀机陷阱所布设的地方，使得飞禽丧失性命。有的头被斩断，使鸟群受到惊吓﹔有的胸部被贯穿，骨髓都流出来。这是何等的痛苦，有仁心的人应当加倍发起慈悲心。人原本就不需要吃肉类也可以维持生命，那些吃牠们肉的人，怎么忍心结下这种将来必定会报复的怨仇呢？而以杀生为职业的人，何苦造下无穷的怨孽，来满足我们有限的利益呢？
【故事】董某喜欢用网子捕捉飞禽，捉到后就用竹子贯穿脑部，用稻秆燃烧牠的毛，然后再拿去卖钱，所杀的鸟类不计其数。到了老年时得到怪病，全身皮肤粗糙，皱得像树皮一样，发痒的时候就用稻秆来烧；又患了头痛的毛病，每每叫人用竹子打他的头，最后因为这个怪病而死亡。又有一个刘冬儿的人，专门用弩箭射杀飞禽，伤害的生命非常多。有一天，他靠在门旁射麻雀，偶然间觉得耳朵发痒，就用箭头去搔痒；忽然刮起大风吹向门板，而撞击到手臂，箭就穿过耳朵，血流如注而死。
发蛰惊栖
挖掘蛰伏于土中的虫，惊扰栖息在树上的鸟。冬天时虫类蛰伏在土中，若是把牠们挖出来，必定会受到伤害，所以太上写出来禁戒人们，而诸佛更是爱惜牠们，人们可以不体会这种善意，而随便将牠们挖掘出来吗？鸟类既然已经栖息在树上，就像人类已经上床睡觉，如果忽然惊动牠，岂不是全家都被惊扰了吗？太上的教诫，跟孔子所说的「不射已经休息的鸟」是一样的。仙经上说：「凡是人们能够随时行方便救助生物，必定会得到福德长寿的果报。」
【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬时绝对不会整修墙壁和房屋。有人问他是什么原因，曹彬说：「这是恐怕在整修当中，会伤害到蛰伏在里面的虫类罢了！」
【故事二】有一位姓杨的人，平时以捕捉禽鸟为业。有一天，一只寒鹊栖息在树上，他就拿出上了黏胶的竹竿，爬到树上想要捕捉牠；不料树枝却折断，他就跌了下来，脑部被竹竿刺中，流血过多而死亡。
填穴覆巢
填塞虫蚁居住的洞穴，翻覆禽鸟栖息的鸟巢。穴，是一切含有灵性的小生物聚居的地方，从人类的立场看来，固然只是一个洞穴而已，但是在牠们看来，则是安宁的居所，跟人的家并没有两样。怎么可以把它填起来，断了牠们的生门，绝了牠们的出路，而且覆灭牠们的宗族，怎么忍心这样做呢？巢，是一切大小鸟类栖身的地方，可以用来哺乳生产，还可以躲避风雨霜雪，或是用来自我掩藏、保护，以免遭到网捕或弹射。若有不仁道的人把它倾覆了，这和毁掉住宅、焚烧房舍有何差别，岂不是在置牠们于死地吗？〈太上保嗣章〉说：「凡是子孙灭绝的人，都是因为他在前世的时候，曾经倾覆鸟巢、毁坏鸟蛋、焚烧山林打猎、抽干水塘捕鱼、堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规章。」
【故事一】杭州有一个民妇，平常喜好杀害生命，尤其讨厌蚂蚁污损饭菜，往往会点火烧杀牠们。只要找到了蚁穴，不是把它填塞，就是用滚汤去浇灌，所杀死的蚂蚁不计其数。后来她生下一个儿子，年纪还是在怀抱阶段，有一次被一群蚂蚁爬到身上，咬得全身肿烂而死。
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，很喜欢翻覆鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，每次见到牠的巢，纵然是筑在很高的地方，他必定会拿梯子爬上去破坏。后来他生了两个儿子，肛门都闭塞不通，不久就死了，从此绝了后嗣。
【嘉言】慈寿禅师说：「世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀汝身，欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相似，洗耳听佛说。」这首偈子的意思是说：「由于世间人杀生太多，所以会有刀兵的劫难；欠了他的命，就会来杀你的身命；欠了他的钱财，就来烧你的住宅；离散你的妻子，是因为曾经破坏他的巢穴；这种报应的理论与事实都是相同的，所以要听从佛陀的劝导。」
伤胎破卵
伤害胞胎，破坏蛋卵。动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了牠们的胎、破坏牠们的卵，就等于杀生。佛说：「人若是残暴凶恶，不相信作恶造罪、行善积福的道理，而去捕杀幼鸟、食用鸟蛋，致使鸟类失去孩子，因为悲伤过度，哭泣得肝胆俱裂、眼睛出血，这种人会得到孤独无子的果报。」
【故事】白龟年得到了一本异书，学会辨别天地间各种鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在一起，刚好有人赶羊经过庭下，其中有一只羊任人鞭打也不肯走，而且发出悲凄的叫声。太守问他说：「这只羊说些什么呢？」白龟年回答：「这只羊说，牠肚子里怀有小羊，等到生产之后，牠会甘愿受死。」太守就把这只羊留下来不杀，果然生下了两只小羊。
愿人有失
希望他人失败。他人失败是很不幸的事情，假使不去怜悯他，反而还希望他失败，这就是幸灾乐祸。既然以灾祸为值得庆幸欢乐的事，那么灾祸怎么不跟随他呢？这个失败不是在别人，而是在自己。人虽然非常愚笨，也不应该这么做。
【故事】李士衡奉命出使高丽，俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物，全部委托俞英代为保管；俞英恐怕过海时会有湿气，就把李士衡的东西都放在船底，而把自己的物品覆盖在上面。不料途中遇到了大风，船夫就请求减少船中的货物，在匆忙中，随手抛弃了部分的货物。等到风停的时候，检查所抛弃的物品，竟然全部都是俞英的；李士衡的东西因为被放在船底，所以一件也没有失去。
毁人成功
毁坏他人成功。毁有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮（恶言诬陷）。想要立功的人，无论大功或小功，无不是竭尽全力以求成功，而我却一定要阻挠、败坏、毁灭他，这种心术真是如同蛇蝎一样狠毒。
【故事】明朝的曾铣，在担任三边总督时，想要收复河套。严嵩为了怕他成功，就进言诬陷他和夏言擅自挑起边疆的冲突，而将他们处死在西市。后来严嵩被弹劾，抄收家产、罢免官位，他的儿子严世蕃则被斩首。
危人自安
让他人承担危险，只顾自己安全。千经万论只是论一个「心」字，现在与他人同处于祸患中，竟想让他人承担危险，而自己却居于安稳之地，这已经丧失了本有的良知。于铁樵说：「舍却危险而就安稳，这是情理之常，但上天为什么要厌恶他呢？并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他把危险让人承担。人生所经历的境遇，没有不作安稳和危险的判别的，如果只知求自己安稳，而不顾别人危险，那么杀机就潜伏其中，随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞，那么诡诈的人都可以高枕无忧，而忠厚老实的人就没有存活的余地，这哪里是天地的本意呢﹖
【故事】宋朝的李绪，掌理永安的军务，当时大盗刚开始作乱，他担心自己遭到灾祸，就使诈推荐朋友范铏代理自己的职务；于是范铏就来掌管永安军，李绪得以离任。后来范铏全家都被盗匪杀害。不久，李绪奉调临安就任，在途中遇到匪寇，也是全家都被杀死。
减人自益
减损他人，自己图利。天下惟有利益他人的人，才能利益自己。如果无益于他人，而仅有益于自己，还不是真正的利益，何况减损他人而自己取得利益呢？这就是只顾自己富裕，不顾他人贫穷。
【故事】明朝崇祯初年，有甲乙两个人感情很好，正逢朝廷举办武举人的甄试，二人各自举荐一位参与；甲请托县令帮忙，乙也请托了司李。按照当时的规矩，录取的人必须付五十两酬金。后来甲想到县令的声望不够，所推荐的人必定无法录取；司李的声望比较好，所推荐的人一定会成功。他为了想要减损乙的利益来图利自己，就设计对乙说：「我们两人既然同心，就应当同甘共苦，如果只录取其中的一位，不论是你所推荐或我所推荐的，我们都要平分这个谢金。」乙就同意了。等到发榜时，请托司李推荐的人竟然落选，而请托县令推荐的人却得到录取；但是以前所封存的酬金，都是放在乙那里，甲不能够食言，因此心里很不愉快。
以恶易好
把不好的换成好的。以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换美玉，以粗布换绸缎等。这种事情在达观的人看来，虽然只会付之一笑，但是这种心态实在是接近于偷窃。
【故事】宋朝的苏东坡，珍藏了一块美玉，有一位章持的人请求让他观赏，却暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并未发觉，等到抵达黄州之后打开来看，才知道已经被章持调换了，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知这块美玉又归何人所有？
以私废公
为了私心而废弃公理。「私」是从心地上来说，「公」则是就道理上而言。以个人的喜怒恩怨，废弃了公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别，那么朝廷之中，就会有奸臣互相勾结的祸害；在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚，那么在朋友乡里之间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步，对于喜爱和厌恶的萌生不得当，那么家中的父子，至亲骨肉也会变成怨家，人情的掩蔽没有比这个更大的！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了；知道了这个毛病的害处，就应该要明白道理，消除自己偏执的性情，平下心来化除自己心中的成见。能够这样做，便是有大学问、有大手段的人。
【故事】宋朝的赵抃和范镇，因为议论朝政而意见不合。等到王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁皇上问他范镇的为人时说：「赵抃了解他的为人。」皇上就问赵抃，赵抃说：「他是一个忠臣。」皇上说：「怎么知道他是忠臣呢？」赵抃说：「仁宗皇帝有病时，范镇率先请求立定皇位继承人，以便安定社稷民心，前后总共上书十九次，等候了一百天，头发胡须因此都白了，他不是忠臣是什么呢？」退朝时，王安石就责备他说：「你不是和他不合吗？」赵抃说：「我哪里敢因为私人的恩怨而废弃公理呢﹖」
窃人之能
窃取他人的才能。窃，是指不是自己所有的，却拿来当成自己的。就像抄袭别人的文章，当成是自己的著作；窃取别人的谋略，当成是自己所谋划的；窃取别人的功劳，作为自己的功劳；窃取师傅的教诲，当成是自己的见解。这些都是自欺欺人的行为，遭受天谴是必然的。
【故事】周朝时梁山发生山崩，晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在前往晋见国君的途中，遇到了一位车夫，于是问他说：「你有听到什么消息吗？」车夫回答：「梁山发生山崩，壅塞了河流，因此不能流通。晋君正召见伯宗去商讨对策。」伯宗问他如何解决。车夫说：「只要国君率领群臣到梁山哭泣，然后再加以祭拜，河水就能够流通。」伯宗依照他的话上奏，晋君采纳照办之后，河水果然就流通了。晋君问伯宗：「你怎么知道用这个方法呢？」伯宗竟然说是自己想出来的。孔子听到了这件事情，便说：「伯宗就要绝后了，因为他抢夺了别人的善行。」后来伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此断绝。
蔽人之善
掩蔽他人的善行。蔽就是掩盖，使它不能够显露出来。佛经上说：「善这一个字最能成就世人的一切行愿。」所以，人如果有一句善言、一件善行，就应当表扬他，惟恐不能光大彰显，那么不但能够成就本人的美名，而且也可以引动他人的善念，彼此互相传播劝导，使行善的人愈来愈多，也是一件乐事，为什么要去掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必定毫无善心，还带有嫉妒的念头，所以不愿彰显别人的好事，而显现自己的罪恶，这是天下最不吉祥之人。
【故事】江阴有两位读书人，奉命编修县志，偶然见到两位守节妇人的事迹，他们却认为平淡无奇，于是把它删除了。城隍庙的道士，夜间听到两位妇人向神哭诉说：「我们两个人一生苦守节操，死后被记载在县志上，现在无缘无故被人删除了。」神说：「这两位读书人本来可以考取功名，既然掩蔽别人的节义，就应该削除他们的官禄。」两位妇人听了，就哭泣着拜谢离去。这两位读书人听到这件事情，就斥责为无稽之谈。到了第二年，两人果然成绩太差，而被夺除廪生的俸给，因此郁郁悲愤而死。
形人之丑
显露他人的丑事。人的丑行，说出去会让人觉得耻辱，而且难以让人听闻，但你却还把它显露出来，那么厚道既然损伤，阴德就会随之消散。
【故事】有一位席匡，有相士说他某年就会死亡，席匡感到很忧愁。后来偶然遇到有人在谈论别人闺房中的事，席匡对他现出很生气的脸色；谈论的人心中惭愧就不再宣扬，这件事就被隐藏起来。到了那一年，席匡竟然没有事，后来官位升到台辅。
讦人之私
揭发他人的隐私。人非圣贤，哪一个人没有隐私，我们本来就不应该以窥伺的行为来获知他人的隐私。如果在无人之处探取他人的隐私，而散播于公共场合，使他没有容身之处，这实在是最阴险狠毒的事情，必定会招致天怒人怨，所种下的祸患不小，应该谨慎地引以为戒。
【故事】唐朝武则天当政时，禁止屠宰牲畜。有一位担任谏官的张德生了儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：「听说你生了一个儿子非常高兴。」张德就向武后拜谢。武后说：「你是从哪里得到羊肉的呢？」张德立刻叩头认罪。武后说：「朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。」于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐地衰落，下场相当凄凉。
耗人货财
减损他人的货物与钱财。这是指那些奸恶小人，迷惑愚笨的人，引诱他嫖妓、赌博、争斗、诉讼、炼丹等，而自己得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顾及父祖辈创业的艰难，一旦家业败光了，就会导致家破人亡。探讨其原因，到底是谁的错误，他能够免于恶报吗？
【故事】明朝的徐池，家境虽然富有，但是却很残暴。他想要得到徐八的房产，所以叫人诱惑他的儿子嫖妓放荡，使他负债累累，果然得到了他的房产。后来，他的两个儿子、五个孙子都染上怪病，巫师说这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐惧，就请道士设下醮坛，向城隍庙的神明祈求化解。有一个乞丐迎向前问他：「你不是徐池吗？昨晚我睡在庙里的偏僻处，听到有人向神明呼叫你的名字，说你陷害他，神明非常生气。」徐池惊骇，返家后就死了，子孙没有一个存活的。
离人骨肉
离散他人的骨肉。离有两种意思，一种是追逼债务，以及官吏仆役勒索财物，使人家卖掉儿女；一种是挟着私怨搬弄挑拨、教唆离间，使人家不合。这些都是非常不仁道的。殊不知，骨肉之间有血缘关系，天性存在其间，天伦也寄托在当中。所以有仁心的人，看到人家的骨肉贫困，难以生存的情况时，会用钱财帮助他，使他获得安全；骨肉间有不和的，就为他们协调化解，使他们和睦相处，这是修行的重要方法。
【故事】安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才很好，虽然是至亲骨肉，一经过他的挑拨，立刻意见不合产生仇恨；李中甫兄弟相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生了争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因为听信安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。
侵人所爱
侵夺他人所喜爱的东西。人所喜爱的东西，就像田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等类，必定想尽办法把它侵夺，这跟强盗有何差别呢﹖于铁樵说：「物品没有好坏的差别，喜爱的人就会视为珍宝。别人若是侵夺我所喜爱的东西，我心里的感受是怎么样呢？」鲁子晋说：「这时若作我有所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕贪念不能灭除。」
【故事】张该有一幢房子非常宽大、壮观，因为缺钱花用，就以一千缗典当给张俊。张俊非常喜爱，想要将其侵占过来，就拿一笔厚礼给介绍人，叫他伪造买断的契约书。后来张该穷得要求卖断，张俊出示契约，乃是买断的契约书。张该哭着对天祷告说：「希望你的子孙也像我一样悲惨！」后来张俊的子孙都变成哑巴而死。
助人为非
帮助他人做坏事。帮助他人做坏事，以及成就别人的恶事，而不能引导他人成为好人，都在此一范围之内。佛说：「演说正法教化众生，名为法施。能令众生听闻佛法道理，因为这个因缘，可以得到无量的善报。」功过格说：「教唆他人做坏事，一件事一个过；坏事大的，就随着事情论过失，累积这种恶因，就会得到无量的恶报。」
【故事】杨开是丹阳县令，个性十分粗暴蛮横。杨询当他的幕僚，喜欢揣摩主人的心意，希望得到他的欢心，明知杨开的错误，却不敢不顺从；凡是杨开所做的事，他只会赞美而已。杨开有一天在炎热的天气中，杖打官府中的小官吏，以及关在牢中的囚犯四十多人，总共打死了两个，杨询还顺从地说打得好。当天晚上，就梦到神明呵斥他说：「帮助杨开作恶的人，实在就是你，应该和他同罪！」不久就得到恶疾而死。看到这则故事，那么今天做幕僚的，应该要醒悟了。
逞志作威
任意自作威势，欺凌他人。君子为人正直，律己甚严，待人和蔼，给人好处，他人自然就佩服爱戴。如果动不动就逞威风欺负人，就算能够使人因为害怕而服从，他人终究不会怀念你的德泽，怎么能够做人家的长上呢？
【故事】明朝南京的史良佐担任西城御史，而他的家则是住在东城，每次出入，都对乡里的民众没有起立致敬而感到生气，于是下令抓了几个里民，送到东城御史那里去问罪。东城御史诘问他们，里民回答说：「我们是被倪尚书给误了！」东城御史问：「他是怎么误你们的呢？」里民说：「倪尚书也是南京人，他掌理兵部时，大家看到他经过就走避，但他往往会叫随从制止说：『我跟你们住在同一个乡里，我经过里门时没有下车，还能麻烦你们起立致敬吗？』我们实在是太笨了，以为史御史跟倪尚书一样，所以才没有起立致敬，没想到会惹他生气。」东城御史听了，笑着把他们释放了。
辱人求胜
侮辱他人以求胜利。用道理来折服人，恐怕还会激发别人争胜的心，以至于互相抵触而无法兼容，何况道理本来就不够充足，而又强行以蛮横侮辱的方法来求取胜利呢？鲁子晋说：「羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱别人的方法来取胜。要知道天道是善于报应的，羞辱了别人，到头来就等于侮辱了自己。」
【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说：「你们只要学吃亏就对了。」自古以来的英雄，只因不肯吃亏而害了许多事；但从古以来的英雄，也是只因能够忍辱吃亏而成就了许多事情。例如韩信忍受胯下之辱，吃亏到了极点，后来才能登坛拜将，被封为三齐王；而当时侮辱他的人，后来都成为他的部下。
败人苗稼
毁坏他人的农作物。人民是依靠着谷物来活命的，何况农夫春耕、夏耘，经过了多少辛勤与劳苦，交给官府的税粮和私人的债务，都是仰赖这些收成，怎么可以阻碍水利而使田地干旱，破坏堤防而使稻田淹没，放纵牲畜去践踏滥食，使天地所生长的稻谷不能收成，使得农夫徒劳无功，这是多么不仁道到了极点啊！然而不仅如此，在上位的人不重视农耕时机，不讲究水利灌溉，也是属于败人苗稼之类，也可以用这个罪名来判决他。
【故事】清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲，以贩卖牛只为职业，他想要把牛养肥，每年等到稻谷成熟时，就在四更天骑着牛到处去吃别人的稻谷，远到数里之外，他却习以为常。但是因为地广人稀，所以没有被人发觉。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱红的字写着「纵牛害稼」四个字。
破人婚姻
破坏别人的婚姻。有了夫妇关系，而后才有父子关系，所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏于尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏于将要结婚之时；有的无事生非，破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪业与杀人是相同的。那些造作恶业的人，为什么要平白地丧失自己的天良，而去造下这个大孽呢？
【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他：「葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。」庙祝就依照土地神的意思去做，但是刚要招集工人时，土地神又托梦说：「不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。」原来乡里有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。
以私废公
如果侥幸得到财富，就骄傲自大。苟，就是《论语》所说的「苟富矣」的苟，就是不必等到大富，只要侥幸得到财富就骄傲起来。这分明写出小人突然富有，就无知妄为的情形。因为富有就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以自肥；最后必定会仗着财势而凶暴倔强，欺凌邻居乡里，轻慢亲戚朋友，自己的享受千金都可以挥霍，待人却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽，天道是忌讳盈满的，骄傲尚未影响别人，自己就先遭到灾祸，这种情形屡试不爽。
【故事】杨溪有一个富翁，性情贪婪粗俗，所累积的金银、丝帛、财产、粮食日益增多。陈栋塘劝他说：「累积财富而不布施，必定会有奇祸；为什么不做一两件施舍的善事，作为长久的打算呢？」但他却不听劝导。过了两三年，陈栋塘告诉别人说：「这个人的灾难快要到了，以前他只是贪心，让人觉得粗俗而已，近来听说更加地放肆、骄傲、蛮横，待人傲慢、刻薄，什么坏事都敢做，这不是在加速灾祸来临吗？」不久，果然被盗贼杀害。
苟免无耻
如果不应当免除而侥幸地免除，却还毫无羞耻之心。佛说：「我有二种白法〈善法〉，能够救度一切众生。什么叫做二种白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。」孔子说：「立身行事要知耻。」《礼记》上说：「遇到危难时不要随便逃避。」现在许多人遇到事情随便逃避，却又没有羞耻心，人格实在太低劣了。
【故事】唐朝的哥舒翰，和安禄山同是唐朝大将，两人经常争执，互不相让。当安禄山造反时，哥舒翰被他所抓，安禄山说：「你以前经常轻视我，现在要怎么办呢？」哥舒翰跪伏在地说：「臣是肉眼凡夫，不能认识您这位圣人。」安禄山笑了起来，就封他为司空。后来安禄山把投降的唐将全部杀光，哥舒翰最后也被杀死。
认恩推过
冒认恩德，推卸过失。恩惠不是出于自己，却冒充认领，这只不过是一时讨好的方法，只要加以探究，必定获知事实真相；这样对方不但不会感激，反而会轻视他捏造事实。过失实际上是出于自己，却把责任推给别人，这只不过是一时推卸的方法，只要加以探究，他人不但不会原谅，反而更加厌恶他的狡诈。这就是所谓的小人平白成了小人。
【故事】兴山地区有一位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠，他就会对那人说：「这是我替你向县官吹嘘争取来的。」如果县官饶恕人时，他就说：「这是我替你讲情的功劳。」凡是县衙有良好的政令时，他都认为是自己的恩惠，大家都称赞他有旋转乾坤的能力。后来县官犯法出事，上级把他一并抓起来，说：「县官平时都是听你的话，他的所作所为都是你主使的，罪过不容推托。」最后他被活活打死了。
嫁祸卖恶
嫁祸于人，推卸罪恶。嫁祸就像嫁女儿给他人一样，他人也愿意娶才行；卖恶就像卖东西给别人一样，他人也愿意买才行。这种狡诈的心实在太深，受到的果报必定惨烈；到最后祸害将会转到自己身上，恶报也会归到自己，这样对自己有什么好处呢﹖
【故事】浙江绍兴一带有一个程七，向来喜欢耍无赖，只要乡里中发生争斗，他一定说：「能拿酒让我喝醉，拿钱给我当报酬，我就替他出力。」如果有人应允，他就乘着酒醉时，代替前往辱骂殴打对方，无所不用其极。他又会替人设下恶计，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受责罚，结果受到重伤而死，尸首被抛弃在路旁。凡是见到的人，没有不骂他，而且讥笑说：「坏的事情或计谋可以出卖，难道连性命也可以出卖吗？」
沽买虚誉
买卖虚假的名誉。孟子说：「心中若是有所想法，必定会表现在外表上。」《庄子‧逍遥游》许由说：「名誉是虚而不实的。」因此怎么可以将其作为买卖呢？沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。每见古往今来的忠臣孝子、贞节妇人、正义之士，当他们享有光荣名声时，必定遭受困顿压迫，这是什么原因呢？因为名也是一种福报，造物者不可能让人享有完整的福报，所以这里丰足了，那里就会缺乏，这是必然的道理。况且未具实德而沽名钓誉的人，他所遭受到的挫折更不知道是如何呢﹗
【故事】宋朝的陈希夷告诫种放说：「名是古今之人所喜爱的美器，却是造物者所深切忌讳的，所以天地间没有享有完美名声的人，当你的名声将要传扬时，必定会有某种事情来破坏你。」后来种放晚节不保，果然因为座车装饰得太过奢侈，因而丧失声誉。
包贮险心
包藏阴险的心。《楞严经》说：「当平心地，则世界地一切皆平。」因为心地的险恶，是包藏在内心深处，使人无法觉察到。有些人在谈笑之间，心中却暗藏着害人计谋，设下连环的陷阱，使人难以逃离；这种巧诈阴险的深密，连高山大河都无法超越。
【故事】唐朝的李义府担任参知政事，容貌温和谦恭，和人说话必定面带微笑，但内心却是狡猾阴险、妒忌刻薄，善于设计陷害他人，当时的人都称他「笑中有刀」﹔又因为擅长利用阴柔来害人，所以称他「李猫」。后来他因案出事而被流放，死在隽州，子孙也都没落了。
挫人所长
摧折、抑止他人的长处。君子乐于称扬他人的善事，不会掩盖他人的长处。我们正应当要多加涵育、熏陶，使他达到极度美好的境界，以便善尽他的才华﹔如果加以摧折、抑止，使他志气丧失、心灰意冷，不能扩充专长，这是嫉妒心所造成的，是最为阴险的。
【故事】宋朝的穆修擅长作诗，名声很好，常到京城洛阳去游玩。有人把他的诗题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到后大为赞赏，并且说：「有这么好的诗作，公卿们为什么不推荐呢？」丁谓却以伤人的话说：「这个人的品行比不上文章。」因此皇上就不再问起了。
护己所短
掩护自己的短处。小人喜欢文饰过失、掩护错误，不顾及天理，他固然自以为计谋得逞了，哪里知道天律难逃呢﹖护，有用各种方法掩饰，坚持不肯透露出来的意思。人有了疾病，就必须立刻医治，如果讳疾忌医，而不成为一辈子的祸患的，是非常少的。朱在庵先生说：「护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客所做的过恶，我若是不事先加以预防、检查，而使他们犯过失、造罪恶，这些都算是护短。至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护过恶，不让父亲知道，这也是护短的大毛病。」
【故事】李叔卿担任郡府管理工务的官员，为人廉洁谨慎。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人，深怕李叔卿揭发他的缺点，因此反过来嫉妒毁谤他。李叔卿无法为自己澄清，因此忧郁到生病而死，妻子因为悲愤过度而上吊自杀。不久，孙容被雷打死，胁下有「护己之短，妄害善人」八个字。
乘威迫胁
利用威势胁迫他人。前面所说的「逞志作威」，不过是凶恶横暴而已，而这里说的「迫胁」，则是实实在在地以武力威逼。例如当官的人在犯人不服时，却以强迫手段使他屈服；钱财不给，却强迫他给；甚至逼迫百姓做工，并且限期完工；催讨征收钱粮，像流星的光一样急迫；以及富贵人家，凌辱压迫妇女，逼人出售田产，倚靠强势索债，仗着暴力催讨租金等事，都是乘威迫胁。这些行为必定会惹得天怒人怨，到头来没有不遭到报应的。
【故事】《汉纪》中记载，宣城郡的太守邵封，为人贪心、残忍，而又暴虐。有一天，他忽然变成了老虎，到郡内去吃人，每当老百姓呼叫牠「封使君」时，牠就会温驯地摇着尾巴离开。当地有一首民谣说：「莫学封使君，生不治民死食民。」这个故事可以作为不体恤人民的警告。
纵暴杀伤
放纵暴行，杀伤人命。放纵暴行，无论是将相、官吏或百姓，都有可能违犯，但莫过于利用军队任意屠杀掠夺；其次是审判案件，过度伤害到无辜的人。残暴的行为已经是不可以，更何况是任意去做，最显明重大的罪恶，没有比这个更大的了。然而，若将放纵暴行的权力，用来施行救人的仁心，那么最显著广大的仁心，也没有比这种更大的。
【故事】元朝时，广州的黄姓同知，夫妇都患了病，躺在不同的病床上。他的妻子梦到冥吏拿着公文，带着几位狱卒，手持枷锁，打开帐帘，好像要抓人的样子，说：「这个不是！」于是到对面床，揭开帐帘说：「就是这个人！」夫妇都被惊醒，丈夫说：「我必定会死呀！我在奉命招安时，杀了许多无辜的人，现在都来索命了。」隔天果然就死了。
无故剪裁
无缘无故剪裁衣布。古时候养蚕及织布的妇女，要把千万条丝线编织成丝绸，必须经过无限的辛勤劳苦，才能完成一匹丝布，若非不得已，哪里忍心剪裁﹗即使是礼数上不可废除的，也应该要节省，何况是无缘无故剪裁呢﹖至于丝绸衣裳之类，牺牲千万条蚕命才做成，更应该加以珍惜。
【故事】赵士周夫人王氏死了几天之后，附灵在女仆来喜的身上说：「我平生喜欢耗费绫帛物品，洗头脚时用水过量；阴司怪罪于我，每天都会鞭打我。希望能够帮我传达心意给士周。」全家人听了之后，都感到十分悲伤。
非礼烹宰
违背礼法烹宰牲畜。《礼记》上说：「天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」孟子说：「七十者可以食肉矣。」因为圣人爱惜生命，不肯任意地灭绝物命，就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲，才会猎杀禽兽，原本就是万不得已，才会做这种事；这并不是教人屈从于早晚的供给，满足自己的口腹之欲，而每天做杀生的事情。太上是慈悲的，在前面已经说过「昆虫草木，犹不可伤」，现在为了对一般的人说法，不得不降一个层次，显示出「非礼」两个字，这是很严谨地规范人，不可以超越这个范围的意思，这是圣人不得已的用心。《楞伽经》中说：「若是所有人都不吃肉的话，也就没有人会去杀害众生了。」现在的人若无法做到全部断除肉食，暂且可以用渐进的方法除去自己的杀心，学习前人不吃四种肉的禁戒：第一、看见动物被杀，不吃；第二、听到动物被杀的声音，不吃；第三、专门为我而杀，不吃；第四、自己所养的，不吃。遵守这四种禁戒，则平常的饮食既可以不受到影响，而对于众生也可以算是没有杀害牠们的意思。至于牛和狗，牠们对人类有功劳，更是应该戒绝宰食牠们的肉。如果能够这样做的话，那么非礼烹宰的情形，或许可以减少一些。
【故事一】江北地区有个人射下一只雄雁，就把雄雁杀掉煮食。这时雌雁就飞来观看，不肯离去；而且还趁着锅盖打开时，飞身投入锅中，和雄雁一同被烹煮。江北地区的人听到这件事情，都非常地感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方就称为「雁丘」；然而射雁的那个人，在雁子埋葬后不久就死了。
【故事二】滁州有一位屠夫，每次杀牛的时候，都叫儿子在旁边看他如何操刀宰杀，想要以此传为家业。有一天屠夫在睡觉，儿子以为是一头牛，就拿着屠刀把他宰杀，还砍断了头。大家惊讶地问他原因，儿子说：「我看到的是牛，并不是父亲！父亲曾经教我杀牛，现在看到牛在睡觉，我只是想要试一试杀牛的手法罢了！」
散弃五谷
任意抛弃五谷粮食。自古以来，随便散弃五谷的人，大多会遭受雷击的灾祸。因为人民以饮食为最大的一件事，如果轻易丢弃，就是亵渎上天，所以果报非常严重。农夫在炎热的太阳下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的土地上，谁能了解三餐盘中的食物，每一粒米粮都是辛辛苦苦得来的。试想，在饥荒的年头，每一粒粮食都像珠宝一样珍贵，怎么忍心在丰足的时候，就轻易地将它散弃呢？假使人人都能够爱惜农产品，饥荒的凶年就不会到来。
【故事】从前有一位老妇人，曾经为当官人家煮饭，常常做了过多的饭菜，吃不完的就丢到水沟里。有一天她病死之后又活过来，说：「有两条船的遗弃食物，非常地脏臭。有一个人拿着铁鞭打我，说是我生前所丢弃的，并且逼迫我吃；我勉强地吃了几口，肚子发胀得难以忍受，不知几时才能吃得完，如何是好呢﹖」说完又死了。
劳扰众生
随便烦劳扰乱百姓。众生，是指一切百姓。人之常情，谁不想得到安乐，如果自己想要求得安乐，却忍心让百姓劳苦困扰；或是自己已经处在安乐中，就不知道百姓的劳苦困扰，这都是非常不仁慈的。
【故事】明朝福建参政宋彰，经常劳扰百姓，所侵占的黄金有上万两之多，用来赠送给宦官王振，于是被擢升为布政使。上任之后，他计算升官所花费的数目，就按户搜括钱财；贫穷的百姓缴不出来，经常被惊扰逼迫而怨声载道。于是匪徒邓茂七趁机聚众抢劫，声势很大，无法遏制。宋彰被盗匪劫掠，全家都被杀死。
破人之家，取其财宝
破坏他人的家庭，夺取他的财宝。做破坏他人的事情，虽然是无心之过，就已经是损德了，更何况是为了财宝，而导致破坏他人的家庭呢﹖有的倚靠势力，有的暗用计谋。然而明抢硬夺的人，当然无法逃脱国法制裁；而使用阴谋的人，或许能侥幸逃过法网，但这种罪过更重。那要严重到什么程度呢？这就要看人间计算得到赃物的罪多少，阴间就以五倍来处罚。暗地所造的罪恶重于显明的罪恶，所以阴间的法律必定重于阳间的法律。
【故事】河南开封的薛宏仁，性情贪婪阴险。邻家有一件珍珠衫，价值难以估算，他用各种方法都无法得到，于是设计诬陷，来破坏他的家庭，珍珠衫因而落到他的手中。不知何故，这件事情被强盗知道了，就聚众来抢劫他。薛宏仁穿着珍珠衫爬到楼上，丢掉梯子。强盗非常生气，放火烧房子，他就被烧死了。
决水放火，以害民居
决断水流，放火焚烧，以毁害他人的房屋。如果不幸遇到水火的灾难，苦难已经相当难以忍受了，为何还忍心决水放火来害人呢？人家的居屋既然已经毁坏，积蓄也都没有了，人命和物资大多不能够保住，这种伤害很大、罪恶很深，天地实在难以宽容。
【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火烧掉他的房子，又延烧了十几家民宅。忽然有一天，阮家的房子无故被火烧毁，妻子也被烧死；阮某才刚逃离火场，又有火团飞到身上，顷刻之间被烧得焦烂而死。
紊乱规模，以败人功
搅乱他人的制度，以败坏他人的成功。规模，像一切政治、教育、法律、命令之类，天下的得失安危，实在都与这些有关系。那些小人妒忌他人的成功，希望他失败而搅乱他；不知道破坏他人的成功，实际上就是在破坏国家安定，这种祸害既然很大，罪业哪里会小呢﹖至于个人或家庭的事情，如果搅乱而使其败坏，也是伤害天理、败坏良心的人，罪过是没有两样的。
【故事】宋朝的寰朔之役时，杨业奉命辅佐潘美进军讨伐；军队到达之后，贼兵已经攻陷寰州。杨业说：「贼兵的锋芒正是锐利，我军不可正面迎战，应该先将贼兵引到大石路，并先告知云朔一带的守将，从石碣谷接应，才能万无一失。」当时的监军王侁，认为杨业怕死而予以责备。杨业不得已，就请求让自己带兵攻打贼军。于是嘱咐潘美在谷口驻军，并且分成步兵和弓箭队两边，约定当他转战至此时，就出来夹击贼兵，必可大获全胜。潘美就依照计划驻军在谷口，而王侁却以贼兵将要逃去为由，想要争夺功劳，就带兵去追赶。等到杨业转战到谷口时，发现事与愿违，因此捶胸大哭，又奋不顾身地与贼兵决战，亲手杀死数百名之后就阵亡了。这场战役若不是王侁破坏计划，早就一战成功。朝廷知道了这件事，就判王侁紊乱军纪的罪名，王侁因而自杀，尸体被杨业的部属分割而食，一下子就被吃光了。
损人器物，以穷人用
损坏他人的器物，造成他人无法使用。器物，像文人的纸笔、武人的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工人的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步工具、车子的輗軏、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物，正当必须使用时，就显得很重要！若是损坏它，使他人临时要用时却无法使用，这种行为实在是太可恨；做这种事的人，心肠实在是太坏了。
【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个人，都是依靠渡船为业，陈某稍微敏捷，赚的钱比较多，徐某就妒忌他，经常暗中破坏他船上的器具，使他无法使用。有一天晚上，徐某暗中折断陈某的楫桨，到了天亮时怕被发觉，就开船离开，到了江中，忽然掉进水里呼救。陈某想前往救援，但是楫桨已经断裂，船不能行驶，站在船上眼睁睁地看着他淹死。
见他荣贵，愿他流贬
看到他人荣华富贵，就希望他被流放贬官。凡是人能得到荣华富贵，都不是偶然的，都是他过去生积有善缘，更是他的祖宗积德，才能够如此，看到的人应该生起追随仰慕的心。这不是羡慕他的荣华富贵，实在是追慕他过去世所修的德行。若是希望他人流放贬官，这是不从实际的地方省察，而从虚无之处生起阴毒之心，希望他人的下场跟我一样不好。为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢﹖其实一点都不能损害到他人，只是徒然造下恶业，使自己更加穷困、卑贱罢了！
【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡，两人被贬官流放，实在是武元衡一手主导的；后来武元衡被贼所杀，但柳宗元、刘禹锡两人却安然无恙。白居易被贬官，实在是王涯以谗言诬陷他的；后来王涯被宦官所杀，而白居易还是没有事。
见他富有，愿他破散
看见他人富有，就希望他家破财散。富有的人，也是因为本身积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他人富有，希望他家破财散，这是什么居心呢？最愚痴的人，也不应该不明理到这种地步。请反思一下，假设我很富有，而别人却希望我破散，我心里感觉如何呢？我心中如果很生气，他人的心也一样会生气；人心都会发怒，天心有不怒的道理吗？对于这件事情，应该作三种看法：第一、他人富有，必定是前生利益他人、修积福德得来的，这是必须效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力经营，忍受饥寒，省吃俭用，渐渐累积才富有的；虽然富有和过去行善有关，但今生确实也受了不少苦，这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、或许他是无意中获得的，而且为富不仁，但是世间的一切都是聚散无常，诸如水火盗贼、怨家败子、疾病官司，都是耗散的因素，这种行为自然会造成破败，不必去妒忌。能作这种观察的人，心自然就平等了。
【故事】虹县的周义夫，家境富有，不知节俭，性情放肆蛮横。孙识之曾经告诫过他，周义夫却很生气地说：「你知道什么，竟敢干预我的事！」孙识之因此忌恨他，并且说：「我就看着他失败！」等到孙识之考上科第，担任本区的司漕，可以管辖到虹县，刚好有人控告周义夫在市集打人，就把他送到司法机关审理。不料控告的人突然死了，孙识之就以谋杀罪将周义夫处死。没有几年，孙识之调职河北，全家都死在盗贼的手里，结局和周义夫没有两样。
见他色美，起心私之
看见他人姿色美丽，就生起淫欲心，而想要奸淫他。色这个罪业是一般人最容易犯的，比贪财杀生等事百倍难以调伏，所以它对于败坏道德、招致灾祸，也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事，不只再三申明禁止，而独独对于万恶之首的淫，就只有这一句话，这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业明显易见，可以用言语表明；但是淫欲的罪恶隐密深奥，是言语难以说得尽的。所以用谴责的文字，从最初的一念来唤醒痴迷的人。太上说「见他色美，起心私之」，因为人对于美色，当眼睛看见时，这个心念一动，思慕贪求的念头就会坚固地纠结在心里，而难以解开。这种念头一萌生，不用等待身体去犯，就已经违背天理而陷入人欲，阴司已经列入无穷罪业了。所以太上无限慈悲，不用繁琐的言语，只用一句话从此处点醒，警示人们在见色起心之时，不可不从心源处及早自我禁止断绝，应当在一起心动念时，立刻奋勇地一刀斩断，不可以有一点犹豫，不可以容有丝毫情念，天堂地狱这时立刻就可以辨别出来。若是在这时稍微有一些认识不清、看得不破，不能斩钉截铁立定脚跟，那么瞬间就会牵引、滋长、蔓延开来，不知不觉就飘入罗剎鬼国，这实在是太危险了。所以太上这句话的用意，实在是博大精深，而且是用心良苦。
【嘉言一】阴律说：「奸淫他人的妻子，会遭受到绝嗣的报应；奸淫未婚的女子，会得到子女淫荡放佚的报应。」古谚说：「劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。」
【再析】淫念多，善念必定就少；淫念少，善念自然就多。所以淫念全消的人，五福中能够获得三福：一长寿，二康宁，三善终。常起淫念的人必定会疾病缠身，遭受凶险、短命、夭折的灾祸。短暂的欲念容易消除，一生的功名是非常重要的，何苦以百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄，断送在自己一时的迷惑中，实在不知道他是什么居心。更有人在犯了邪淫之后，因为惊恐逃跑而生病的，服了药也难以痊愈，牵连全家导致破败，以致后悔莫及。有的甚至奸情败露，而用自己的生命来抵偿。罪孽的报应循环不已，以妻女来偿还自己的风流债，这种惨痛更是难以言喻，应该赶快以此自我警惕。
【嘉言二】防止邪淫的念头，完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁杰曾说：「人在美色当前的时候，要赶快想到这个女人他日因病死亡时，尸体便会溃烂，蛆虫聚集，污秽臭气熏人，让人畏惧，这时邪念就会消失。」
【再析】要遏止邪淫，最先要做的事，在于平日要依靠父母、兄长、老师、朋友们教诲启发、渐渐熏染的功夫。必定要让子弟深信在暗中做了亏心事，神明的眼睛看得像雷电一样清楚。心中对于礼法、因果、祸福报应，一点都不怀疑，自然在遇到这种境界时，能够猛然醒悟，瞬间能够回光反照，到时就不会茍且行事。
【嘉言三】《天戒录》说：「书写或印制淫书败坏人心，死后会堕入无间地狱，直到他的淫书都没有了，以及因为看他的淫书而作恶的人，罪报都消除了，才能脱离地狱而去投生。」
【故事一】贵溪有一位读书人，屡次考试都不中，乞请张真人替他向上天呈奏疏文查看天榜，天神批示说：「这个人命里应当有功名，但因为淫盗婶婶，所以被夺除功名。」张真人起来之后，就将此事告诉他，读书人却说没有这回事。于是写了疏文为自己辩白，神明再次批示：「虽然没有淫盗的事实，但心中实在是有这个念头。」读书人惭愧后悔不已，因为他年少时看到婶婶容貌美丽，偶然间动了一个邪念的缘故。
【故事二】明朝正德年间，有一位赵永贞的读书人，他在少年时曾经遇到一位异人，告诉他廿三岁必定会考中功名。等到他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已决定选中他的文章；不料到了后场的考试，他却连连失误，结果并没有考中。赵永贞的心中感到非常难过，因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因。文昌帝君就说：「你原本可以考中今年的乡试，但是因为你近来调戏家中的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成奸，然而你的起心颠倒，意淫缠绵不断，心地日益转暗，所以命中原有的功名都被削除了。」赵永贞听了帝君的解说之后，痛哭流涕，发誓改过，大行善事，于是就刻印戒淫的善书，以警醒世人，结果在下次的乡试中，果然考中解元，官位做到了藩宪。
【故事三】滁阳人王勤政与邻妇有奸情，约定一起私奔，但又恐怕她的丈夫追来，妇女因此设计杀害丈夫。王勤政大惊，立刻独自逃到江山县，两地相距七十里，自以为已经远离，灾祸可以解除。当他饥饿时进入饭店用餐，店主却为他准备了两份食物。王勤政问他原因，店主说：「刚才有一个披头散发的人跟着你进来，不就是两个人吗？」王勤政知道怨鬼已经跟随他了，于是到官府自首，男女两人都被判处死刑。
负他货财，愿他身死
欠他人的债务，却希望他早日死亡。负就是贫乏时向人借用，但时间一久就辜负恩情而不归还。《中诫经》说：「积欠他人的债务，眼前若还无法偿还，就要经常放在心上，努力设法偿还。如果因为不想偿还，反而希望他人快点死亡，以便消除欠债的事实；这种存心，现世就是豺狼，来生哪里逃得过出生犬马的果报，这实在是愚痴到了极点。」
【故事】白元通欠了杨筠四千五百文钱，杨筠屡次催讨都不还。杨筠死了以后，这件事就没有下落了。后来杨筠家里生了一只驴，忽然发出人的话说：「我是白元通，因为欠了你家四千五百文钱，才变成这样子。现在西市卖驴的店家也欠我钱，刚好也是这个数目，可以赶快把我卖到他家，得到的钱用来偿还你们，债就可以了结。」杨筠的儿子依言照办，卖后两天，驴子就死了。
干求不遂，便生咒恨
乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。君子通达道理，安于天命，哪会随便向人请托；假使有这种事，就已经不是端正的人。倘若请托不能顺遂，也只能自我反省；如果更去咒骂仇恨他，那实在是个反复无常的小人。
【故事】宋朝有一个姓卢的人，晚上带着一百两黄金要送给王旦，请求推荐他当江淮的发运使。王旦推辞说：「你的才能不足以担任这项职务，我哪敢以私废公。」卢某惭愧地回去，整晚焚烧诅咒的符箓，希望王旦快点死亡。他梦到神明斥责他说：「王旦忠心为国，你却希望他快点死亡，上帝将要降罪给你了。」果然几天之后，卢某就死了。
见他失便，便说他过
看见他人不顺利时，便说他是罪有应得。失便，就是碰到做不成功的事，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就失败容易、成功难，逆境多而顺境少。或是时运不济，所行不顺，或是偶尔有过失，想悔改也来不及，做任何事都会很艰难，古今都有这种感叹。然而有一种不近人情的人，平时喜欢套交情，一旦对方遇到了困难，每每置身事外，还讥笑、阻挠地说：「原本就是他自己的不对。」唉！请自我反省一下，一生之中是否不曾做错一件事呢？
【故事】明朝汉州的王生，喜欢指摘他人过失。邻居有人死了儿子，他却指责说：「就是因为你的罪恶太重，所以才得到这种报应。」不久，他所生的两个儿子都病死了，邻居反而取笑他说：「想必你的罪恶更重吧！」又有一次，他的族兄参加岁考，成绩列为四等，王生指着他说：「你的文章实在是荒谬，哪有希望优等录取。」不到一年，王生参加科举考试，成绩竟然列在五等，族兄反过来取笑他说：「想必族弟的文章更荒谬吧！」
见他体相不具而笑之
见到他人身体残缺不全，就加以讥笑。肢体残缺、形相丑陋，若不是生前造了恶业，就是父母造恶所遗留的祸害；一旦遇到这种人，应当要怜愍他，保全他的尊严，怎么忍心讥笑呢？何况一个人能立足于社会，是在于他的器度和才识，而不在于他的身体相貌。周勃虽然口吃，却当了宰相；晏子虽然矮小，却能够让君威显赫。像这种记载在史册上的例子，实在多得不胜枚举。而且体相不全的人，自己往往会很难过，若是以此来取笑他，就会干犯到他的忌讳，导致发生许多灾祸。齐顷公的母亲因为笑了却克，齐国因而遭受到攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；赵县有一个人，因为笑孟尝君为矮小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜。佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说，人生在世若是心术不端，后世就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺。这就是说，前生造作恶业，所以造成今生的体相不具。所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念流入邪僻的想法呢？
【故事】唐朝的卢杞，脸色靛蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续来探病，姬妾侍女都出来接见访客，不曾屏退；当卢杞到来的时候，郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有人问他是什么原因，郭子仪说：「他的面貌丑陋，心地险恶，妇女们看到他一定会加以取笑，来日他如果得到权势，我的家族就没有人能够存活。」后来卢杞当了宰相，凡是得罪过他的人，他必定加以报复，只有郭子仪的家人竟然没有受害。
见他才能可称而抑之
看到他人的才能值得称赞，却加以贬抑。看到他人有才华就加以抑制，这和遮掩他人善行、挫折别人的长处有所不同。遮掩有暗中禁闭的意思，挫折则会有摧毁折损的悲惨事件，这就又更进一层了。因为可以称赞而不称赞，这就是抑制，相较于前两种，罪过好像轻一些，但是却推察得更加细密。
【故事】周朝战国时代的李斯和韩非，都拜荀卿为师。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》，非常悔恨不能够见到他。等到韩王派遣韩非出使秦国，秦王与他谈话后大为欢喜。李斯害怕韩非会受到宠信，就以恶言诬陷，害他被关进监狱，并给他毒药自杀；韩非想要亲自陈诉，却不能见到秦王，最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷，想要亲自陈诉，也是不能见到秦王。凡是明白道理的人，都认为这是天道的报应，一点都不会有所差错。
埋蛊厌人
暗中下蛊来毒害人。按照《玄都律》说：「过失满二千七百件，称为一害，他的家里就会出觋男巫女。但是生为觋男巫女，过去世已经是造作罪业的人，现在却又替人暗中下蛊，来毒害他人，更是加重他的地狱罪报。然而，有起心唆使觋男巫女来暗中下蛊毒害他人者，他的罪业比觋男巫女还更重。若是有这一种人，国家的法律理当把他处斩，阴律更是严重。」
【故事】唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰，刚到任就暴毙了。有一天托梦给县令说：「我有怨，恳求长官为我洗刷。我的命还不应当死，但却被奴婢埋蛊所害，以利其窃夺财产。我家住在河阴，长官如果暗中挑选强健的部属，拿通缉令前往捉人，一定不会有漏掉的。在我家的大堂屋檐，从东边算起第七个瓦垄下面，埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上面钉满钉子，现在已经变质了。」第二天，县令果然挑选强健的部属，拿着公文，并且发文照会河阴县令，把奴婢全部逮捕﹔并在大堂屋檐下搜查，果然找到一尺多长的木头人形，上面钉满钉子，木头渐渐变成肉，一经敲击，哑然有声。而公孙绰所有的粟米麦子，全部都被盗卖了。县令于是将实情申报知府，所有奴婢都被处以极刑。
用药杀树
用毒药杀死树木。一草一木，都是造物者所呈现的生机。春秋时代的高柴，对于正在成长中的树木，都不忍心去折损，孔子因此非常称赞他。佛说：「树木年岁久了，大都有鬼神栖息，不可以轻易砍伐。若是砍伐它们，往往会得到祸害。」砍伐尚且不可，何况用毒药去杀呢﹖
【故事】桃源人茹云衢，个性阴险狠毒，与邻居不和，暗中把他种植的果树用毒药全部毒死。有一天，茹云衢外出归来，在恍惚间看到有微弱的灯火，许多兵卒拿着兵器，他就被众人绑到树林中。有一位神明斥责他：「草木也是上天所赋予的生命，怎么可以转移对人的愤怒，而把它们杀害了呢？这大都是因为五脏不平顺的关系。」于是就下令兵卒剖开他的肚子，挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒，因此罹患心腹绞痛而死。
恚怒师傅
对于师傅的教训，产生怨恨与愤怒。这和「慢其先生」有所差别。慢，是无故轻慢，这里是因为受到师傅的教训和责备，而对他产生怨恨与愤怒。古人对于奉事老师的规矩，是不可以违犯和隐瞒的，凡是有所教导，都应当虚心和气地接受，怎么可以怨恨与愤怒呢？怨恨与愤怒的人，必定是薄德无福的人。
【故事】明朝人汪会道，生性聪颖过人，看书时过目就能背诵，八岁就会写文章。但他奉事师傅则是非常傲慢，稍微不如意，就在老师背后怒骂。有一天他独自坐在书房，忽然打了一个呵欠，口中竟然跳出一个鬼指着他说：「你本来可以考中状元，但是因为你恚怒师傅，上帝已经削去你的福禄和名位，从此我也要离开你了！」说完就不见了。汪会道随即翻阅以前读过的书，竟然一个字也不认识。
抵触父兄
言行冲撞触犯父亲兄长。抵触也和暗侮不同，暗侮的罪恶比较隐密，抵触的罪较为明显。凡是在言语行事之间，有一点点不顺从，就是抵触。父兄是五伦之首，孝悌是人道之先，所以应当恭敬顺从，要以柔和的口气、愉悦的脸色面对。即使父亲有所偏私，兄长有所侵凌，只能委婉地解释，反省自修。万一还是执迷不肯回头，也必须和气平心，久而久之，自然能够调整得周全适当。如果稍微有忿怒之气，必定导致抵触，那就违反伦常、背离道理，这是天地所不容的。
【故事】明朝鹅湖人费宏，和一位同年好友下棋互争输赢，开玩笑地打了他的脸颊，朋友很不高兴。费宏觉得很后悔，每天都到他家请罪，但他始终都不出来见面。费宏的父亲知道这件事情很生气，就封上一条竹板，派人送到京城，命令费宏自我责打。费宏拿着父亲的书信和竹板到好友家中，自我责打了三次，这时他才出来，两人抱头痛哭。费宏说：「罪过是我自己所造成的，你为何哭呢？」同年好友说：「你还有父亲能够督促责备，但我想要求个能够督责我的人，再也得不到了。」从此两人和好如初。
强取强求，好侵好夺
用强迫的方式取得，或以强力向人索取。喜欢用狡诈的计谋来侵占，或以权势公然强取。自己分内所不应该得到的，却一定要得到，就叫做强；要别人供给我，就叫做取；我自己向他人乞讨，就叫做求；使用狡诈的计谋暗中取得，就叫做侵；使用权势公然强取，就叫做夺。用这些手段所得来的，自然难以消受，将来必定会连命中本来就有的也一并失去。
【故事】浙江鄞县有一个姓陆的人，为人奸诈却很富有。隔邻有郑姓人家的家产，陆某暗中使用计谋予以侵夺，拆除他的房屋来建筑宫室花园，只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子，五岁还不能说话。忽然有一天，儿子指着树说：「树啊！你现在还存在啊！」家人听了大吃一惊，小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治，最后还是一句话都不能说。到了长大之后，荒唐好色、嬉戏骄傲，家财花光后就死了，大家都说他是郑氏再来转世的。
掳掠致富
用强力抢夺他人的财物而致富。所谓的掳掠，如果不是用战争的方法，怎么能够得到呢？但是当官的人剥削百姓、吞并财产，私下窃取公款；地方上的豪强、恶势力放高利贷，都是掳掠的行为。用这些方法来获得财富，都是迫使他人家破人离、妻啼子哭的恶业，怎么能够安心享用呢？
【故事】苏州有一位卖油的人，到了一个大富人家，看到一个五岁小孩，头上戴着珍珠帽，身上挂着金锁项链，就起了恶念，把他抱到偏僻处杀害，于是突然变为富有。后来生了一个儿子，很像被他所杀的那个小孩，因此心里非常讨厌他。到了五岁时，卖油的人在夏天时偶然睡了一觉，小孩拔出发髻中的银簪，开玩笑地刺着他的胸部；卖油人以为是青蝇，于是举手一拍，银簪竟然贯穿胸部而死。
巧诈求迁
用奸巧诈伪的手段求取升迁。君子一旦踏入仕途，便应当以忠心、正直、公正、廉洁，当作是自己分内之事。现在却有人为了求取升迁，而使用奸巧欺骗的手段，实在是心术不正到了极点。这种人如果在朝廷当官，必定不会忠心公正；若是出任地方官吏，管理百姓事务，怎么会廉洁，所以太上特别警告我们。况且人生的功名顺不顺利，生下时就已经注定了，即使终身努力营求，也不能增加一点点，只会平白让通达事理的人取笑、鬼神呵责罢了！
【故事】刘宋孝武帝时，戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人，在当时的权势非常地大，凡是他们所推荐的人，或是所建议的事情，没有不被采用的。惟独顾恺之一个人不屈服，他曾经说：「人们所禀受的福禄都有定数，不是倚靠巧智就可以改变的，应该要恭敬地守住正道。如果是投机取巧，心存侥幸，只是平白丧失自己所应该谨守的本分而已，与得失又有什么关系呢﹖」
赏罚不平
奖赏与惩罚不公平。奖赏和惩罚太轻或太重，稍微错了一点便是不公平。公道不存在，人心就会不服，非但没有办法表扬功绩、惩罚罪恶，反而足以积聚怨恨，招致祸害。
【故事】蜀汉诸葛孔明说：「我的心就像是秤子一样，不能为人减轻或加重。」陈寿称赞他说：「尽忠职守、有益时政的人，虽然是仇人，也一定会奖赏；违犯法纪、玩忽职守的人，虽然是亲人，也必定会惩罚。对于认罪而以实情相告的人，虽然是犯了重罪，也必定会释放他；对于用花言巧语来欺诈粉饰的人，虽然是轻罪，也一定斩杀不饶，因此所有将领都能够为国效命。纵然像魏延这种叛逆的人，也是甘心顺从，没有不同意见；李平、廖立遭到废除官职、终身流放，却没有怨言。掌理赏罚的人，应该要以孔明作为榜样！」
逸乐过节
安逸享乐超过节度。安逸享乐是人人都想要的。《礼记》说：「享乐不可过度，欲望不可放纵。」《国语》说：「人民能够正常劳动，就会心存善念；如果过分地安逸，就会常常想到淫欲。」这就是劝人不要过于安逸。孟子也说：「生于忧患，死于安乐。」这是劝人不要享乐，何况是过度呢﹖然而世界上安逸享乐的根源，最大的无过于酒色财气。现代人喜欢喝酒就不顾虑到身体健康，喜好美色就不顾及身体疾病，贪爱钱财就不顾虑亲情，斗气就不顾及生命。当还没有碰到之前，都能了解这些道理，也能够劝导他人，等到境界现前时，自身便迷迷糊糊地违犯，这只是看得破、忍不过罢了！如果能够体认「逸乐过节」这四个字，自己的习性就能改变，而这些酒色财气的境缘就会忘掉，修到清心寡欲时便可以顶天立地。
【故事】元朝有两位太学生，在同一个年月日时出生，也同时考中乡试，同一天派任，一位派任鄂州教授，一位派任黄州教授。不久黄州教授死了，鄂州教授非常恐惧，料理好后事以后，几天后还没有死。于是备好祭礼前往吊祭，哭着说：「我和你同年同月同日同时出生，功名出处又相同，现在你先我而死，我现在即使死了，也已经慢了你七天，你若是有灵，应该托梦给我。」当天晚上梦到黄州教授告诉他：「你凡事都节省俭朴，所以能够长寿；而我却因为享用过度，所以才会短命。」
苛虐其下
苛刻虐待自己的部属或下人。在上位的人残酷虐待部属及下人，在家过分地鞭打奴仆或婢女，都是属于苛刻虐待。在上位的虐待下属，在篇中已经详细说过了，所以现在仅就居家对待下人部分来详细说明。佛告诉尸迦罗越说：「一切世人看待他的奴仆，应当注意五件事情：第一、应该先了解他们的饥、渴、冷、热，然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可以随意鞭打，应该问明原因，然后才加以责治，可以原谅的就要原谅，不可以原谅的就教训处分。第四、如果存有少许私人钱财，不可以把它夺取。第五、送给他们东西应该要平等，不可以偏心。」
【故事】洪州司马王简易，罹患逆气攻心的病，死后又复活，告诉妻子说：「我从前使唤小奴仆，偶然因为约束太过严格而导致死亡。我刚才到了阴司，就是被那一位小奴仆控诉的，已经无法和解了。现在我这个病正是他在作祟！」妻子说：「小小的奴仆怎么敢这样做呢？」王简易说：「阳间有贵贱的差别，阴府则是一律平等。」随即就死了。
恐吓于他
恐吓他人，使其心生害怕。恐吓有两种，一种是遇到他人急难，却不加以安慰，还故意装腔作势，使他心生畏惧；另一种则是为了贪图利益，或报以前的怨恨，而故意虚张声势，使他惧怕于我，希望达到自己的目的。
【故事】湖州有一个小贩，到浙江永嘉去卖姜。富人王生因为讨价还价，很生气地殴打他的背部，小贩仆倒在地上而昏死过去，经过急救之后才又苏醒过来。王生向小贩谢罪，送他一疋绢布。小贩回到江口，船主问他从哪里得到绢布，小贩就把事情经过全部告诉他。船主从容地向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开之后，船主正好捞起一具无主流尸，就搬到自己家中，然后前往王生的家里，问他说：「午后有一位湖州的小贩搭船时，说是被你殴打，当他临死的时候，拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜篮为证，不久就断气了，我不敢不告诉你。」王生全家都害怕得哭了，就贿赂他二万钱。船主故意勉强接受他的请求，和他一同把尸体埋在森林中。王生有一个仆人到县衙里控诉，王生因此被捕入狱，而后死在狱中。明年，卖姜的小贩又到永嘉，并且到他家中拜访，王生的儿子以为是鬼。小贩说他并没有死，今天带着小土产来致谢。王生的儿子就留下小贩，将仆人捉起来向官府控诉，官府就逮捕了船主，两人都死在狱中。
怨天尤人
不检点自己，反而埋怨上天、归咎他人。在这个人世间，向来就是以缺陷著称，世间人哪能每件事情都称心如意。那些不能够称心如意的人，一定是过去所积累的功德太薄了，所以所享有的福报也就比较薄；惟有谨守本分，反省自己的过失，来修补福禄，这即是千古以来处在穷困中的好方法，也是趋吉避凶的好方法。如果埋怨上天，那么上天对你就更加地生气；归咎他人，那么他人对你就更加地怨恨。这样不但没有好处，而且还会有害处。
【故事】焦俊明年轻时就考取功名，但是很久都没有升迁，因此屡次以仕途坎坷来埋怨上天，又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉之前，仔细一看，乃是上天所写的十六个字。他听说何仙姑有道行，于是就去求问，仙姑却不对他说明。焦俊明苦苦哀求，仙姑才说：「接受黄金五两，折掉十年寿命；枉杀一条人命，死后再作处分。你有做这种事情吗？」焦俊明却答不出话来。
呵风骂雨
呵斥风，咒骂雨。风雨是天地造化的功能，各有司掌的天神。孔子遇到迅雷风烈的时候，必定会整肃仪容而祈求上天。《曲礼》说：「如果遇到疾风迅雷大雨的天气，就一定要整肃仪容，虽然是在夜里，也一定要起床，穿戴好衣帽，端身而坐。」程子每次遇到风雨，必定会起床，这就是尊敬天地。无知的百姓，雨下得太多就埋怨水灾，晴天太多就埋怨干旱，风太大就埋怨暴风，却不去思考阴阳各有定数，或者是出自于官方苛猛，或者是人民造作恶业，都能导致风雨不调，难道可以因此而呵风骂雨吗？这只会平白增加违逆上天的罪业而已。
【故事】宋朝鄂州有一位妇人，拿着沙盆到河边清洗，忽然下起雨，衣服和路面都被淋湿，妇人就口出秽言咒骂上天，立刻被一阵怪风卷入河中。她的丈夫急忙去救她，沙盆中间破了一个洞，刚好戴在妇人的颈上，就像戴上枷锁一样。她想要把它脱下来，就会痛入骨髓。观看的人挤满门庭，过了几天，忍受不了痛苦就死了。
斗合争讼
唆使他人争斗，撮合他人诉讼。他人若是有了争讼，就应当好言劝解，使大事化小，小事化无，那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗，或是暗中挑拨唆使，或是挺身作证，或是代为捏造证词，或者在衙门包揽诉讼，以便从中谋取利益，这会让神明责备、人民怨恨，是造罪孽、做亏心事中最严重的，等到业报现前时，就会不堪其苦，悔恨莫及。
【故事】刘愿质的背上长一个毒疮，用尽各种方术治疗都没有效果。医生说：「已经尽了人事，恐怕会有灾难！」刘愿质就请道士祷告北斗星君，晚上梦到神明说：「你触犯天律，纵然祷告北斗星君也难以免除。」刘愿质回答说自己并没有犯罪。神说：「你在某家教书，却制造事端，教唆人家争讼，导致两家都破败。」刘愿质说：「这是弟弟愿立做的，并不是我。」冥王就命冥吏再行核对，果然是如此，因而免除了刘愿质的灾难。第二年，刘愿立就死了。
妄逐朋党
任意追随，结盟立社聚成同党。大的方面，身为人臣，结合朋友树立党派，争取权势，把持朝政，明显排除或暗中陷害。小的方面，身为百姓，附社结义，互相成为一股力量，招引同类结为党羽。这些都是妄逐朋党，必定会造作莫大的罪业，得到深重的祸害，因此无论是公卿士庶，都应当痛切戒除。
【故事】有一位富翁的儿子，平日喜欢舞拳弄棒，结交了十个拜把兄弟。他的父亲虽然知道，却说这样可以让乡里畏惧服从，所以不去禁止。后来其中有一个人当了盗贼，事迹败露，供词牵连到富翁的儿子；官府因为他家境富有，竟然判他是窝藏盗贼和赃物的人，家庭就此破灭。
用妻妾语，违父母训
听信妻妾的谗言，违背父母的教训。妻妾的话甜美，而容易听进去；父母的教训正确，却难以遵从。妻妾的话，没有不和父母的教训相反的，这是世人对于孝道，总比不上听妻子的话的原因。父母的阅历既然较多，看事情必定较为正确，而且爱护儿子又殷切，为他谋划必定较周详。哪有年纪轻轻的女子，她的见解反而胜过老成练达的人呢？在事实和道理上也是如此，不仅是为了劝孝才这样说。
【故事】刘建德的妻子凶悍恶劣，刘建德无法制服，大多顺着她。刚好母亲生病，妻子就叫他把母亲送到尼庵，但是母亲并不乐意去。刘建德听从妻子的话，并且只派一位婢女侍奉汤药而已。母亲在临死之前大骂说：「我一定要到阴府控告你们。」没几天，他的妻子生病发狂，大声叫道：「我不应该把婆婆赶到尼庵，阴司正在抽我的肠、剥我的皮！」因而就全身青紫而亡。又过了两天，刘建德也发狂，呼叫着说：「我刘建德被妻子控制，而忤逆了母亲。妻子已经被阴司抽肠剥皮，在无间地狱受罪，现在又很急切地逮捕我。世人应当以我为戒，不要被妻妾迷惑而忤逆父母。」说完就暴毙了。入殓几天，忽然打了一声响雷，两具棺木都裂开了，数里之外都闻得到臭气。
得新忘故
得到新的就忘记旧的。小的像衣服器具，大的像朋友之情、亲戚之谊；内则妻子侍妾，下则童仆婢女，这些都有新旧的差别。如果得到新的，就忘记旧的，这是最薄情寡恩的人。
【故事】有一位富翁没有儿子，抱养哥哥的儿子已经十年了，忽然侍妾生了一个儿子，富翁就抛弃哥哥的儿子，财产全归侍妾的儿子所有。后来哥哥的儿子勤俭成家，而且非常孝顺友爱、恭敬慈悲，全族的人都非常称赞他。而侍妾的儿子长大后行为放荡、嫖妓赌博，耗尽了所有家产，富翁懊恼悔恨而亡。
口是心非
嘴里虽然是这样说的，但心中却不是这么想。心里所想的与嘴里所说的都能一致，这是纯善的人﹔就算心口都不好，别人也还能够提防他。只有嘴巴说得像尧舜一样仁慈，而心中却如同桀纣一样狠毒﹔口中讲得海誓山盟，心里却是暗怀陷阱，这种人的心思最难测度。这种人对待长官必定不会尽忠，奉事双亲一定不会孝顺，与朋友交往必定不守信用，对待下属一定不讲道义。这种人是小人中的小人，会让人误信他的话，而陷入他的圈套中，他的罪业比明显的恶业还要多上几倍。佛经说：「犯下妄言恶口的人，死后会堕入拔舌、烊铜、犁耕地狱，受过久远劫的痛苦之后，再投生到畜生道中，经常以荆棘作为食物；若再投生为人，则是无法言说，或者口齿不清，口气总是臭秽不堪，就算说了良善的话，别人也不会相信他。因此，造了口是心非的罪业，就会获得如此的果报！」能不引以为戒吗？
【故事】任国佐病了很久，于是设置醮坛祈求上天保佑。他在梦中听到神明说：「任国佐，你平生做人，心口不一致，从小到大没有做过一件好事，罪恶已经定案，死期就要到了。」果然很快就死了。
贪冒于财，欺罔其上
贪心地冒领钱财，而欺瞒自己的长官。索取财物而不满足，这叫做「贪」；不明事理而无羞耻，这叫做「冒」。奉事长上要忠心，自己的操守要廉洁，这是为人部属所应具备的操守，现在却因为贪冒的缘故而蒙骗长官，为人部属的操守哪里还存在？纵然能够得到一时的富贵，但是大多很快就会破败，子孙狼狈不堪，哪里像忠诚廉洁有操守的人，可以保住身家与名声。至于官吏侵吞公家的钱粮，仆人私藏税租等类，种种的弊端实在不胜枚举，这些都是属于下属冒取上司的财物，以计谋来掩护，用聪明来蒙骗。然而这些冒取的财物，原本就是命里本来就有的，无奈因为来路不正，因而导致自己的生命和钱财都丧失了。还不如对这些一点都不随便取得，那么命中本有的钱财，必定会从其他正当的途径得到。在我来说，同样都是能够取得，但所引来的平安或不幸，差别就相当大了。这是真理，人们应该要知道。
【故事】绍兴府有一位布政使善于贪污，累积的钱财达到数十万，等到丢官回到家乡，买了十万亩良田，在郡中是最富有的。他的祖父时常来托梦，说他阴间的惩罚快要到了，但他却不相信。他只有一个儿子、一个孙子，果然沉溺于嫖娼与赌博，不知道悔改，都短命而死。布政使不久身体瘫痪，子媳妇和孙媳妇都不守妇道，远近皆知，想要来占便宜的人非常多，布政使还亲眼看到了，到了临死的时候，家产都已经败光了。他在临终之前，张大眼睛大声呼叫说：「我官位做到布政使不能算小，田产拥有十万亩不能算少，都是在我手中购置的，也都是在我手中败光的，这不晓得是什么道理﹖」说完就死了。
造作恶语，谗毁平人
编造不实的言论，来毁谤无辜的人。人纵然有了过失，也应该婉转地为他掩护，如果本来就是平白无辜的人，却还编造不实的言论、捏造恶事来毁谤他，这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为人本来并没有罪，却有人说些煽动的谣言，加上一群小人的附和，使得听到的人受到迷惑，无法分辨事情的对错，以致使得贤人和奸人混淆不清，人才的任免和升降也会颠倒处理，这是君子所深恶痛绝的。佛说：「恶口的罪业，死后会堕入刀兵拔舌的地狱；再次投胎之时，则会饱受宰杀，以及形体残毁的果报。」
【故事】明朝的陈良谟说：「我以前因为被分发到公安县任职，有一位白教谕到京城参加会试，他的妻子喜欢做好事，曾经用白教谕的名字写在疏文上，布施一两银子给道姑，并且用一丈的麻丝绣在旗旛上。刚好有同事的妻子经过时进来拜访，看到之后很惊骇地说：『儒官跟道姑往来，会影响官途不小！』白妻听信，以为丈夫的官途从此完了，心中闷闷不乐。等到白教谕落榜归来时，就拿这块麻料做衣服，并且剪坏旗旛。妻子更是不安，就上吊死亡。我刚好听到这件事，就去请问知县，知县把案情详细说明，我因而同情白教谕的遭遇，更替他的妻子感到悲哀。后来巡抚林二山，在讨论儒官贤能与否的名册时，对我说：『白教谕奸淫同僚的妻子，他的妻子有不满的言词，白教谕就要她上吊自杀，罪过实在是天地不容。』我就将所听到的事实告诉了巡抚，林公正在考虑时，我接着再说：『不晓得您先前说的话是何人所说的？如果是个正人君子，或许还可以相信；如果不是正人君子，就请您再详细查访。』林公听了恍然大悟，拍着桌子说：『是啊！是啊！』随即拿起笔来涂掉资料。后来白教谕升任国子监助教，我转任福建的按察使，在莆田见到林二山先生，林公指着邻家跟我说：『这位姓吴的人，以前担任过公安县的训导，他就是谗毁白教谕的人；他平时为人就心术不正，我以前因为你的话而顿然觉悟。他后来升为江西萍乡的教谕，也被同事谗言毁谤，于是罢官而归，经过鄱阳湖时，所乘坐的船只翻覆，只留下一条身命，现在已经很落魄了。』」
毁人称直
毁谤他人，却自以为正直。士君子在待人处世方面，一定要做到尽其在我，要使自己正直而没有邪恶，这才是直。有的人本身未能正直，而只以毁谤他人来自称正直，那就已经丧失良心了，哪里能说他是正直呢？而且正直的人心地一定忠厚，该说的就说，使人知道要改过；重要的在于有足够的诚心，而不是言词上的表达，这就是直。那些毁谤他人的人，以污损他人名誉来满足自己怒气的发泄，却自认为是行直道，这不是让人感到痛恨吗？
【故事】明朝的侍郎王伟，是少保于谦推荐晋升的，但他却趁着于谦有过错时，暗中上奏毁谤他，以此获得正直的美名。当时景帝非常信任于谦，就召见他，把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说：「我自然知道你的为人，你不必感到遗憾。」于谦出来以后，王伟就迎上前去问他说：「皇上说了什么事？」于谦并不说话。王伟再次请问，于谦就笑着说：「老夫有不对的地方，你就当面跟我说，我未必不会听从，你为何忍心做这种事呢？」于是拿出奏折给他看。王伟这时惶恐惭愧，吓得无地自容，于谦却还笑着安慰他。
骂神称正
辱骂神明，却自以为公正。聪明正直叫做神，是君子所应当敬畏的。但是有一些肆无忌惮的小人，自以为是正直无邪，可以使鬼神屈服，不知道他那微细的心术，鬼神早就看穿了，只是平白招来罪过罢了。
【故事】镇江有一家糕饼店的于姓老板，他的小儿子出水痘死亡。于老板竟然写了一纸讼状，想要向城隍爷控告痘神；他的妻子把讼状抢走，在灶下焚烧掉。于老板晚上梦到被鬼卒引去，城隍说：「你家的灶神向我申诉，说你写状词要告痘神，痘神到底犯什么罪？」于老板说：「痘神索求祭祀不能如愿，就把我的孩子害死。」不久痘神来到，说：「他的儿子命中注定应该死亡，与小神有什么关联呢﹖」城隍判决说：「姑且念你是个无知的小民，就送交杨知县责打二十大板，生病一个月。」当时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天，于老板在店门口吊起小门时，正好妨碍并碰破官伞，被责打二十大板，在床上病了一个月才痊愈。
弃顺效逆
抛弃顺道而效法逆道。周朝卫石碏说：「君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这是六顺；卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远者离间亲近者，新交离间旧识，小的加害大的，淫秽破坏义理，这就是六逆。如果抛弃六顺而效法六逆，这只会加速招致灾祸。」《书经》说：「惠迪吉，从逆凶。」意思是说，顺了这个道就会得到吉祥，逆了这个道就会产生凶险。又说：「顺天者昌，逆天者亡。」能顺应天理的人，就会尽忠尽孝，为圣为贤；违逆天理的人，就会为狂为暴，为变为贼。弃顺效逆的念头都在一念之间，祸福的分判就有了天壤之别，怎么可以不谨慎呢？
【故事】霸州文安县的赵风子，勇敢又有力气，他与刘六、刘七等，分别聚结匪寇到处行抢，攻打掠夺河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟墓全都挖开，并且说：「让我亲手杀死这个老贼，来向天下人谢罪。」后来被官兵击败，转向六安抢夺，官兵又再度追击，赵风子就夺取一位僧人的度牒，剃除头发假扮僧人，却被部将赵成抓到，碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。
背亲向疏
背离至亲而心向生疏的人。背亲向疏不只是单方面的事，例如欺瞒、背弃父母，而私自托付妻家。对待父母与亲人就像是平常人，却去厚待妻子亲族；对待兄弟总是斤斤计较，而对待外人却特别慷慨﹔不顾族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应该厚待的人，厚待所应该薄待的人，这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说﹕「不爱护他的亲人，而去爱护其他的人，叫做悖德﹔不敬重自己的亲长，而去敬重他人的人，叫做悖礼。」现在有人背亲向疏，若不是因为恩怨徇私，就是在人情的冷暖变化上起了分别；这样的悖德悖礼就非常严重了，而且是根本重罪，果报必定会很悲惨。
【故事】明朝人白希没有儿子，不以自己的侄儿来继嗣，却抱养了一位屠户的儿子。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有奔走的声音，就起床从门缝里观看，看见男女几辈的人，在那里徘徊，东张西望，好像饿了很久似的；又看到有一个人，腰间插着屠刀，步履踉跄地走进来，一会儿鼓着肚子走出去。那些男女数辈的人跺着脚说：「这下子苦了！完了！又没得吃了！」而后神情凄然地离开了。客人到了天亮时请问仆人，仆人说：「昨天晚上我家主人在祭祀祖先。」客人因而领悟出，带着屠刀的人是主人的生父；而那些男女数辈的人，就是白家的祖先及白希夫妇。客人叹了一声，就离开了。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事
指着天地，来证明自己的卑鄙心怀是清白的；引请神明，来鉴察自己的猥亵是无辜的。天地是公正无私的，神明是正直不偏的，顺着天理就能得到吉祥，违逆天理就会招致凶险，它的感应就像响声的回应一样。凡事小心敬畏，尚且恐怕会招惹罪过，何况竟敢指天地引神明，来替自己卑鄙的心怀、猥亵的事情作证明与鉴察，这不是在亵渎天地神明吗﹖难道天地神明愿意帮助人作恶吗？这只是平白地使自己加速招来灾祸罢了！
【故事】张中，乖戾不和的气氛充满整个家庭，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，动不动就发生忤逆、争执的事情，往往会呼天抢地，指着神明，想要为自己表白。等到要分家产那一天，纷争更加激烈，各自都设坛祭祀神明，来诅咒对方。从此，妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断，几年时间，家人几乎都死光了。
施与后悔
布施给他人之后，心里却又后悔了。施与这件事，要建立功德最为快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步，就算是财力不够，也一定要常常存着这种心，何况可以把心念转为吝啬，而丧失自己的初发心吗﹖还没有布施就后悔了，就不会果敢地布施；已经施与了却又后悔，就不会再施与。这种贼仁害义的行为，是心病的根本，所以太上不写施与的善举，而只摘录后悔的过恶。因为圣人最称赞的，莫过于迁善改过；而最厌恶的，莫过于为善不终。在布施之后会感到后悔，推究他的初心，毕竟不是真心喜欢做善事，只不过是一时高兴，希望求个好名声，侥幸获得福报罢了！出发点已经错了，怎么会不后悔呢？若是真心布施，能够做到「人我皆空」〈内不见能够布施的我，外不见接受布施的人，中不见所布施的财物〉，就不会有布施之后又后悔的情形发生。所以行善的人，不可不细心辨明最初生发的那一个念头。
【故事】奚百三本来是个贫穷的人，偶然见到一位道人到一个店家化缘，店家却不施与；奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，就把它布施给道人。当天晚上，梦到道人帮他除去赘肉；等到醒来时，脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施，竟然让他脱离了病苦，可见施与不在于有多少能力，而在于存心，世间人应该要一心去力行。劝他人一起来做尚且还嫌太慢，更何况可以后悔吗？
假借不还
借用财物却不肯归还。假借，是用来互通有无、舒缓济急的，本来是一件好事，受到的恩德已经不小了，怎么可以倚仗着强势，而用狡诈手段来推拖不还呢？他哪里知道尚未还清的债务，死后仍然必须偿还，欠得少的就当他的奴婢，欠得多的就当驴马牛狗来偿还他，这也是相当可怕的事。凡是向人家借用东西，必须加以爱护，若非不得已就不要去借，用完就要马上归还，这样别人就不会感到厌烦，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更要清清楚楚地偿还！现在的人常常借了钱就不还，却未想到这个钱不是我的，就算据为己有，到最后钱财也是会不见，只会徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？
【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民张元畜养了一头驴，一天能走两百里路，可是却很喜欢踢人、咬人；惟有张元父子三人骑牠时，牠就非常地驯服，他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人，姑且试着借驴来骑，却非常驯服地让他骑，于是就骑着牠行走；回家之后，杨某梦到穿着黑衣服的人告诉他说：「我是张家的驴，前世向你借用三百钱不还，现在应当补偿你；你昨天骑着我走了二百八十里，请求你再骑二十里，我欠你的债务就可以了结。」杨某问说：「你欠张家多少钱？」黑衣人皱着眉头说：「多多多，不可说！」杨某醒来之后，果然又去借驴来骑，去的路程稍微远了一点，驴子忽然跳起来，杨某堕落到地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某更加感到惊异，祈求说：「我明白原因了！但现在离家还有十里路，如果不骑你，怎么能够回去呢？我回家后就拿十文钱来买草料喂你，怎么样呢？」驴子站着看了他很久，又驯服地上路。尔后杨某故意试着要骑牠，但是才刚接近驴鞍，驴子就踢咬长鸣。
分外营求
不谨守本分，却一味地钻营求取。世人之所以不依照本分的原因，只因认为钻营求取就会有益罢了！应该思考人生的富贵贫贱都有定数，不容易改变，阴司有所注定的，阳间才能享有，这都是过去生中的业报，可以超越本分而去营求吗？如果存着妄想贪图的心，希望能够侥幸求得，这样不但没有益处，而且恐怕会因为妄情而折损自己的福报。然而为何不去体会孟子所说的「求之有道，得之有命」的道理，以及六祖惠能大师说的「一切福田，不离方寸」的旨趣呢？
【故事】刘颃很善于写作文章，自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山扶鸾降言，刘颃因而前往叩问。真君说：「你的文章虽然写得很好，但是命运却太浅薄，若能安守本分，还可以安度余年；如果过分营求，必定会折损寿命。」刘颃未能听从真君的劝告，最后一事无成而死。
力上施设
依靠自己的权势，施加威势设法取得。力上施设，是说自己能力所及之处，就尽力去施展威势，设法达到目的，不肯留一点余地，势力如果不使尽，就不肯停止。这就是俗话所说的「扯满一帆风，又添八把桨」的意思。居于上位的人施威设计百姓，富贵人家施压设计贫贱的人，这些本来就是违犯太上的戒条；至于以人类的力量来施设畜生，也是不可以的。例如耕田的牛驴、骑乘用的马骡，如果不是我前生修福得来的，就是牠们欠我的债务，应当要爱护牠们、体恤牠们；在利用牠们时，非但不能耗尽牠们的力气，又怎么可以说畜生与我们不同类，就对牠们为所欲为呢﹖
【故事】刘宋时代的奚显度，担任员外散骑侍郎的官位，孝武帝曾经命他督导工役，但他对待工人却非常严苛暴虐，不讲道理，动不动就加以捶挞扑打，不管是炎夏雨天或寒冬下雪，都不让工人休息一下。工人受不了，有些人因而自杀，奚显度后来也因案而被处死。
淫欲过度
纵情于男女淫欲，而超过了限度。因为邪缘而在外茍合，这种泯灭道德、丧失良心的事，太上固然已经垂戒在前；至于夫妇间的正常房事，更是特别须要节制。如果说正常房事不算是淫欲，怎能免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人的元精散布在三焦，能使全身百脉畅通，正当欲火一动时，就会聚合起来跟着流通，都从命门流出去；出海口若不加以禁绝，海水就会枯竭，这是非常可怕的事。只要人的元精充足，精神就会饱满；精神充足，就能生发智慧；聪明智慧坚固了，做什么事情不能成功呢﹖如果年轻时沉溺淫欲而伤害身体，致使英气消失，一生的事业也就随之败掉了。世间人之所以染上终身的疾病，往往都是从新婚时开始！因为年轻无知，往往会纵欲过度，大多变成虚痨的病，甚至短命早死，连累妻子守寡受苦。不想想百年的婚姻眷属，是终身的伴侣，何苦在新婚的一个月内，就种下一生的祸根呢？所以为人父兄者，遇到子弟将要结婚时，应当要恳切地叮咛他，必须以此为戒。俗话说：「乐极生悲，纵欲成患。」又说：「寡欲必多男，贪淫每无后。」孔子说：「血气未定，戒之在色。」老彭说：「上等人不与妻子睡同一张床，中等人不与妻子盖同一条被子；服用百颗补药，不如独自睡觉。」佛陀说：「女色是众苦的根本，是障碍的根本，是杀害身体的根本，是忧愁的根本。」《黄庭经》说：「赶快保守精室，不要随便外泄，关闭精门好好保护，生命就可以活得很长久。」实在是因为淫欲生发时，会使人失去本性、丧失身命。有的人暗中受到伤害而没有察觉，有的人明知有害而不予理会。这就是古圣先贤之所以恳切地劝导警戒的原因。
【故事】明朝时，衢州有一个姓徐的人，面貌俊美而有才华和名气，不到二十岁就荣登进士，被选派为松江府的节推，亲戚朋友都非常羡慕他。但是他却喜好女色，娶了十几位娇美艳丽的宠妾，每天都纵情淫欲，从不加以节制；到任才一个多月，身体就虚脱而死，所有的美妾全部改嫁别人。
心毒貌慈
内心恶毒，脸上却装出慈祥的样子。心中恶毒，这已经让人难以承受；面貌慈祥，更是令人无法测度！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为牠们都很毒。一个人如果心中恶毒，而脸上现出慈祥的样子，待人温和亲切，让人觉得可以亲近，而后就乘着别人没有防范时，恣意地加以残害，那么这种人比起虎狼蛇蝎，就更加阴险恶毒了。这种人死后必定堕入三途〈地狱道、恶鬼道、畜生道〉，速度就跟箭一样快；而且生生世世都遭受恶报，受到的苦果无穷无尽。这种情形可以不戒除吗？
【故事】蔡元度对待客人总是笑容满面，纵然是自己讨厌的客人，他也会表现出亲善宽厚的样子，人们都无法看出他的心思，大家都将他看成是笑面夜叉。后来因事而被贬官，流放到外地而死。像蔡元度这种人，到处都可以看得到，我们应当要以仁义来自立，而以礼节来对待这种人，并且一味地平等对待，那么他虽然存心毒害，也不会来侵害我的。
秽食餧人
用污秽的食物给人吃。污秽的食物，有的是在制作时就不干净，有的是经过虫子爬过、老鼠咬过，有的是放的时间太久，颜色味道都已经变了，食用之后足以致病伤身。若是用污秽的食物给人吃，人必定会怨恨他，神明也会讨厌他。至于做婢仆的浪费水浆，做了过多的食物，吃不完的秽食便抛弃满厕，更是属于大罪孽；这种罪过大半都要归咎于家中主人，没有好好督促婢仆。难道可以不互相劝戒吗﹖
【故事】虔州有一位官吏李基，广收放债利息。他有一个仆人，代他索讨拖欠的钱没有拿到，就将拖欠的人绑在树上，用粪水浇灌，才收得一千钱。忽然这位仆人在普安寺前被雷击毙，他的钱放在腰间，就进入他的肉里面，而皮则黏贴在钱的上面。
左道惑众
用旁门左道来蛊惑众生。于玉陛说：「所谓的道，是人们所共同遵循的正路。儒释道三教圣人所说的道，虽然他们所显示的痕迹有所不同，但是最高目的都是要让人明心见性，其次是让人改过迁善。他们的说法都是一样的，从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人，那些发心不正而迷惑世人的都是旁门左道。例如︰汉朝的黄巾贼张角，晋朝的孙恩、卢循，元朝末年的白莲教首领韩山童与刘福通所组成的红巾军，近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良，蛊惑无知百姓，违叛君王、背离亲人，造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为，国法一定会将他们诛灭，阴间的果报更会让他们无法超脱。至于那些学习巫术、邪法，假托神道、妄谈祸福、煽动众生、诬陷百姓，这种罪过也和左道惑众者类似。」
【故事】隋朝的宋子贤，精通许多幻化邪术，常在楼上放光，变化成佛的模样，自称是弥勒佛降世；又悬挂一面镜子在厅堂中，若有来拜访的客人，就叫他在镜中照一下来生，都会现出来生作蛇兽的样子，再教他们入教礼拜，才又恢复人的样子。在聚集数千人之后，便开始带头作乱。当官兵来逮捕他时，竟发现他的住处周围都成为火坑，所有人都不敢前进。主帅说：「这个地方向来就没有火坑，只是妖术幻化罢了！」当他们前进时，果然没有火，于是就把他抓起来碎尸万段。
短尺狭度，轻秤小升
使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈的手段，来侵占别人的便宜。这四句都是指小人贪图利益的事。尺、度、升、秤之类，是用来平定物价、统一人情的。世间有人使用两种标准︰大入小出，重入轻出。这种的居心，只是想要占人便宜罢了，他哪里知道得到半分的便宜，却损失了一分的福德。更何况损人利己，必定会招来上天降灾、雷火焚毁的恶报。或许有的主人并不知道，而负责管理货品出入的子弟或奴仆，私底下却偷偷地做，这种罪过最后都须归于主人，所以不可以不明察！
【故事】广陵有个王老姥，使用短少的量尺来卖布帛，死后托梦告诉她的儿子说：「我平生都用短尺来欺骗人，冥司罚我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一个王字。」她的儿子找到了浩家，家里果然生下一头小牛，腹部有白毛长成「王」字形。儿子就将牠买回家，给牠精细的食物却不吃，给牠草料就会吃；载重耕田时牠就会很安定，闲着没事时就会百般地跳撞，好像很不安定的样子。那些昧着良心图谋利益的人，是否知道这种业报的可怕呢﹖
以伪杂真
把假的东西搀杂在真的里面。近来市面上买卖的物品，几乎是假品多过真品，这也算是世道人心在变化呀！凡是饮食的需求、药品的使用，金属、布帛、器物之类，稍微有所欺骗、误差，那么丧失良心、伤害他人，没有比这个更严重的。至于使用假银，罪恶更是深重，所以上天的诛谴更为快速！
【故事】清康熙庚戌年，有一位姓顾的福建人，住在江阴地区，暗中贩卖假银。他把假银带到市场上，没有人能够辨认出来；但是不可以超过十天，否则又会回复本质。某甲用六个金子与他换取二十个假银，到阊门购买纱缎回到船上，夜晚乘船经过华荡，突然狂风大作，船只翻覆，身上的东西一点都没有存留。幸而某甲擅长游泳，才免于被水淹死，赤裸着身体回家。顾某也在当天被雷击毙，制造假银的炉锤全部被击得粉碎。
采取奸利
采用奸诈的方法来获取利益。取是就采而说的，利益如果是用奸诈的手段得到的，那么他用心的残忍苛刻，就无所不用其极了！现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说，以赚取中间利益之类的事情都是，不只是指私铸银钱、贩卖私盐，才叫做采取奸利。所以在仕绅之中也有做这类坏事的，怎么可以只是指责一般的人呢？
【故事】张奉通晓法律诉讼的事，熟悉辖区之内的田赋及户口，他能够使田地很多的人变成一无所有，而失去容身之处，所以他的田赋地籍总是非常地多。境内的人苦于他的狠毒，却又不敢说出来，如果早上说了，晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法，凡是县府长官到任时，往往会召他请问，而后和他握手言欢，最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财，长官得到其中的两分，而七分却都归于张奉。巡抚唐公非常廉明，知道这种情况之后，就派遣武功高强的人前往逮捕；在押解途中，张奉用重金企图贿赂，但不被接受，于是设计逃走，逮捕他的人来不及追捕。当时天候晴朗，突然在东边响起恐怖的雷声，张奉却被击毙在西边，肚子好像被刀割破，五脏都被挖空。大家都很厌恶他，而不愿意为他收尸，连猪狗也都不吃他的肉。
压良为贱
压迫良家妇女做卑贱的工作。现在做奴婢的人，都是前生造业积恶，过失积满了一千八百项。其中有的实在不是奴婢，原本是良家的子女，而我却以势力强迫，使他们成为奴婢，这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女充当娼妓，这是在十恶不赦的罪条之中，那就更不必说了。
【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友，薛纯家境贫困，只有一个儿子。薛纯死了之后，儿子就去依靠周祥，但周祥竟然把他当成奴仆使用，稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天周祥在路上遇到薛纯，他害怕地说：「你已经过世了，为何来到人间呢？」薛纯说：「我来看我的儿子，并且催促你一起上路。」周祥吓得冷汗直流，回到家中就暴毙了。
谩蓦愚人
使用诡计来欺骗愚人。所谓的谩，就是骗人于不知不觉之中；所谓的蓦，就是快速伶俐的样子。凡是使用诡计设局欺骗，让人家陷进他的骗局中，就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加地可怜。即使愚人无法报复，但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害，但自己却已经先受到损害了。
贪婪无厌
贪取财物，不知满足。以口取物叫做婪，这是说人们的贪心，就像嘴巴对于食物，永远都不会厌倦，也没有满足的时候。老子说：「罪过没有比多欲更大的，祸害没有比不知足更大的。」知足的人，虽然贫贱也很快乐；不知足的人，纵然富贵也很忧愁。世间人过分地贪求，最后还是耗散掉，这本来不说就能知道，而且还会惹上一场祸害和罪孽，那就更加难以了结。
【故事】唐代宗时代，中书侍郎元载，纵容几个儿子替人关说，收受贿赂，京师和地方上，都掀起排挤忠良、进用贪赃枉法之小人的风气。他家里非常富有，生活奢侈，夜夜笙歌，尽情地享乐，连皇宫都比不上。皇帝曾经劝戒他，但是他却不知悔改。后来皇帝发怒，收押了元载，并且下诏赐死，他的妻子也被赐死。所没收的家产，钟乳石有五百两之多，下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员；还有胡椒八百石，其他物品也有相当的数量。
咒诅求直
在神前诅咒，来证明他的理直。咒诅，是向神明发誓；求直，就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报，凡是忿怒争执妄言时，口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说：「凡是有咒诅时，那么四面八方受到诅咒，一切凶恶的鬼，都能够乘虚而入，来施行祸害。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除。」既然如此，那么咒诅的行为可以去做吗？
【故事】明朝万历初年，西华的里役王着，与缴纳赋税的人为了积欠的税金发生了争执，而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺时，忽然听到喝叫声，他起床探视，看到一个官员站在火炬下，戴着头巾、穿着红衣，在旁边拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士，持刀走向王着；王着拿起桌上的墨砚向他丢掷，最后还是被刺中，嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒，却看不到一个人，才知道是城隍爷。第二天早上，王着穿着囚服到城隍庙谢罪，看到庙中的神像，很像是梦中所见的，而右边的侍卫就是持刀走向他的人，身上还有墨水的痕迹。过了一个月，王着口颊上的伤口才痊愈，但是刀痕仍然存在。
嗜酒悖乱
喜爱饮酒，导致背理乱性。酒会破坏人的理性，如果有人酷爱喝酒，损害就会非常大。醉酒的人善念会完全丧失，恶念会大发，在清醒时所不敢做的事、不敢说的话，醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人，就说它是「太和汤」，说它是「忘情友」；饮酒不能节制的人，就称它是「柔魔」，称它是「甘毒」。酒是助长淫欲的柴火，放纵喝酒而不会放纵淫欲的人，实在是太少了。正当心火炽盛、淫欲爆发时，尚且很难防止，何况在纵酒之后，更是增强了他的心火啊！在醉饱之后行房，会使得五脏反复，因而得病不小，更是应该痛切警戒。更有因为酒醉而散播淫秽之事，导致受辱丧命的情形，想要后悔也来不及！
【故事】酒后失言，经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士，年纪很轻，颇有才华，醉酒后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑着说：「他只是在说醉话罢了！」一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人，等他离去以后告诉同桌的人说：「被人羞辱而生气是正常现象，如果还是满面笑容，他的心理就很难测度了。」半年之后，那位年少名士竟然被人谋害了，大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。
骨肉忿争
骨肉之间互相愤怒争吵。唐朝的张公艺，家族九代都住在一起，靠的只是一个「忍」字。亲人之间会发生怨恨争吵，都是因为不能容忍的缘故。骨肉至亲之间，如果太执着于道理，就会伤害感情；如果伤害到感情，就不合乎道理。怎么可以随便互相愤怒争吵呢﹖
【故事】明朝浦江的郑濂，家族有两百年没有迁籍，大家称呼他所住的乡里叫做「义门」。太守颁赠一块匾额称赞为「天下第一家」。明太祖即位之后，召他入京问说：「你家有多少人在一起吃饭？」他回答说：「有一千多人。」太祖说：「真的是天下第一家！」当时马皇后在屏壁后面听到了，告诉太祖说：「陛下能够拥有天下，是一个人举事成功的；现在郑濂一家有一千多人，要举事不就更容易吗？」太祖大吃一惊，又问郑濂说：「你要让整个家族合在一起生活，也有特别的方法吗？」郑濂巧妙地回答说：「没有特别的方法，只是不听信老婆的谗言罢了！」太祖不觉大笑起来。当时河南进贡香梨，太祖就赐给他两颗。郑濂双手捧着香梨顶在头上，趋步走出皇宫，皇上命人跟踪监视。到家之后，他就召集族人，面向皇宫叩头谢恩；然后在两个大缸中放满水，把香梨打碎放入水缸内，分给大家喝。太祖听到之后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通，太祖说：「郑家不会做这种事，是有人诬陷他们罢了！」后来太祖下令，从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城，并且颁授官职。郑家宗长郑渶，前往京城谢恩，太祖则驾临奉天门，亲笔写下「孝义家」三个大字赐给他，而且还盖上玉玺。
男不忠良
身为男子，不能够忠厚善良。所谓的「忠」，就是竭尽心力；所谓的「良」，就是性情正直。万物中只有人类最具有灵性，而人类中又以男子最为尊贵，既然得到了这个尊贵的身体，如果做人奸佞而不尽忠职守，性情阴险怪异而不正直，那么不只辜负自己尊贵的灵性，更是辜负上天的美意。
【故事】宋朝的范文正公〈范仲淹〉，两岁时父亲就去世；年龄稍长之后就能自立自强，日夜用功读书，静坐思惟。经过六年时间就精通六经，廿岁考中进士，担任河中的官员。他为官忠君爱国，深符民心，历任侍郎的官职。不管是在朝任职或治理家事，都能够恩威并用，忠君爱国，政绩显著流传，教子有方，周济贫苦，当时得到很好的名声，长久受到后人的景仰。「男子」二字对他来说，实在是当之无愧。
女不柔顺
身为女人，不能够温柔和顺。《礼记》中说：「男子领导女子，女子附从男子。」又说：「女子年幼时要附从于父兄，出嫁之后要附从于丈夫，丈夫死后要附从于儿子。」《颜氏家训》说：「妇女掌理饮食，只要从事酒食衣服的事务。如果具有聪明才智，只应当辅佐丈夫，来弥补丈夫的不足。如果超越她的丈夫，干预本分以外的事情，那就像是早晨鸣叫的母鸡，长舌多嘴的鸱鸮。家道不能振兴，就是从这里开始。」
【故事】宋朝程的夫人侯氏，性情谦顺柔和，虽然是很小的事情，也必定向丈夫禀告后才去做。她治理家务有条不紊，从来都不会打骂奴婢；孩子们有时会责骂奴婢，她一定会告诫他们说：「人的命运虽然有富贵和贫贱的差别，但是人格却是一样的。」每当程发怒时，她一定会好言相劝，让丈夫息怒；惟有孩子们犯了错，则不会加以掩护。她常常说：「孩子的品行之所以不好，都是因为母亲在掩饰他们的过失，而父亲却不知道罢了！」后来两个儿子程颢、程颐，都成为大学问家，地位显贵，死后还被安奉在孔庙。
不和其室
夫妻不能和好相处。夫妇和睦，而后家道才会昌隆。妇女纵然不曾读书明理，如果有不对的地方，丈夫就应该明白开导她，固然不能任由她放肆，可也不能立刻就生起瞋恨嫌弃之心。但是世间人遇到强悍的妇女，就会受到她的欺凌；遇到柔弱纯朴的妇女，就会加以凌虐。这种欺善怕恶的行为，难道是大丈夫所应该有的吗？更有愚痴的人，宠爱小妾而欺侮正室，迷恋娼妓而欺负妻子，甚至对她殴打辱骂、瞋怒责备，这种人更是不能得到善终。
【故事】洛阳城的王八郎，性情凶悍，喜欢殴打妻子。他亲近了一个娼妓，家产都花费殆尽。他的妻子已经是饥寒交迫，他却殴打得更凶；妻子不得已，拜托亲邻主持公道。王八郎就让妻子到别处去居住，自己却和娼妓住在一起。不久，他身染疾病，财产也花光了，妓女也远离了他；于是他又想去投靠妻子，妻子却避着他。后来王八郎的病情急速恶化突然死去，妻子也死了，亲邻把他们的尸体放在一起；到了夜里，忽然听到打斗辱骂的声音，打开房门一看，两具尸体竟然背对背站着。
不敬其夫
妻子不能尊敬丈夫。丈夫就像是妻子的上天一样，是一生所要依靠的人，怎么可以不加以尊敬呢？那些不尊敬丈夫的女人，若不是悍妇就是荡妇。有的会恶言相向，有的则是利用巫术来诅咒压迫。她不知道凡是出生为女身的人，大多是因为前世造恶所受的责罚，如果还要欺负丈夫，就更会堕入恶道。至于丈夫过世，尸骨未寒，便想要改嫁，把自己所生的子女看作是路人，丈夫死了不会感到哀伤，在世时怎么会尊敬他呢？
【故事】杜企这个人生性懦弱，他的妻子张氏向来就很轻视他，晚年更是多病，张氏连看都不看他一眼。不久，张氏先杜企死亡，入殓以后，棺木突然破裂，尸体化为一条蟒蛇，直奔树林而去。
每好矜夸
每每喜欢骄傲自夸。老子说：「不自以为是的人，他的思想与作为才会显著；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不自我骄傲的人，他的事业才能持续发展。」《易经》说：「在自然界之中，天道的理则，对于已经到达极限者，就会让他受到减损，却会使谦虚的人得到增益；就像月亮到达最圆的阶段，必定慢慢转为缺损。地道的理则，对于过度满溢者，也会使其产生变动，却会让谦虚的人得到滋长；就像池水在填满以后，总会流向低洼之处来填补它。鬼神的理则，对于高傲自满者，就会让他受到一点惩罚；但对于谦虚的人，却会使其得到应得的福报。谦虚会受到尊敬而获得光明，虽然处在卑下之位，也无法超越他。这是君子始终都保持的美德。」大禹不骄傲不自夸，他说：「纵然是愚夫愚妇，也都有一样长处胜过我。」而他开凿龙门，排除伊阙障碍，移平山地使成为自然的流水，他的功绩利益了千秋万世的人们。周公不骄傲不吝啬，治国勤劳，而且能够礼贤下士，东征平乱，终能安定周朝的基业。所以说，真正的大圣大贤，都是从战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的精神中，所成就出来的。像大禹和周公，这两者都是圣人，他们几时骄傲地对人夸耀自己的道德呢？然而现在人却是任意地骄傲自夸，这是什么用意呢？他只不过是不自量力而已。
【故事】晋朝的石崇，和王恺较量财富。王恺制作四十里长的紫丝步障，石崇就制作五十里长的锦步障来胜过他。王恺又曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚来向石崇夸耀，石崇就用铁如意把它打碎。王恺非常地愤怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是长达二、三尺，拿一株赔偿他。其他的珍奇物品，两人没有不相互争胜。后来石崇因罪而被诛杀，他曾经感叹地说：「你们这些人，为的只是贪图我的财富罢了！」
常行妒忌
经常嫉妒他人。嫉妒的毛病是男女都存在的，男人看到他人功名成就就会嫉妒，看到他人富贵就会嫉妒，他人的地位逼近自己就会嫉妒，才能胜过自己就会嫉妒，这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人相互争宠而结怨，往往会祸及家庭、断绝子嗣，这种罪过更是无法说得尽的。在世时大家都对她痛恨得咬牙切齿，死后永远堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道中，才能灭除她所犯下的罪业。必须端正身心，来作为世间人的表率，这种责任难道都是男人所应当担负的吗﹖
【故事】晋朝贾充的妻子郭氏，性情喜欢嫉妒，曾经生下一个儿子。有一次乳母抱着小孩时，贾充竟然靠上去抚摸她，于是郭氏就拿鞭子打死乳母。儿子非常想念乳母，痛哭而死，贾充最后断绝子嗣。贾充是个误国的奸臣，所以上天让他娶了喜欢嫉妒的妻子，来灭绝他的后嗣，这就是天理啊！
无行于妻子
对待妻儿不义不慈。对待妻子应该和气敬爱，对待孩子应该严谨端正。如果不以礼节对待妻子，就失去夫唱妇随的义理；如果不以道理教导孩子，就会伤害生养教育的恩德。不义不慈，都是叫做无行。现代人对待妻子，若不是刻薄寡恩，就是亲热得没有节制；对待孩子，若不是太过姑息，必定是过分地苛责。自己实在是不义不慈，凭什么来责怪妻子呢？
【故事】史堂在家道还衰微时就已经娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女为妻，感到非常后悔，于是天天疏远妻子，不再同床睡觉。他的妻子心中苦闷而染上疾病，病了好几年，史堂不曾去看过她一次，妻子因而怀恨在心。当她在临终之前，隔着一道墙壁呼叫着史堂说：「我现在快要死了，你忍心不来看我一眼吗？」史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后，阴司怪罪他的恶劣薄情、丧失天良，就削去他的寿命和官禄，忽然得病而亡。
失礼于舅姑
对待公公婆婆没有礼节。媳妇奉事公婆，就和儿子奉事父母一样，必须低声下气、脸色愉快、声音柔和，并且要主动体察寒热，关心疾病痛痒，进出予以搀扶。如果稍微失去礼节，就是不孝！这种罪恶滔天，会立即遭受雷火的诛灭。嗳！然而我还有更进一步的说明︰媳妇对于公婆而言，这是人事上的结合；而儿子对于父母来说，则是天性的结合。自古以来，儿子不能孝顺父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，我看恐怕没有这种道理。所以凡是媳妇对待公婆失去礼敬，这都是儿子所造成的，神明的诛灭、鬼卒的责罚，难道只会责罚媳妇吗﹖普遍希望作为子女的人，要好好思考这个道理啊！
【故事】宋朝的贾耽，担任滑州的节度使。当时有一个民妇，奉事婆婆不能尽孝。婆婆年老眼瞎，民妇却用污秽的食物给婆婆吃，婆婆对于食物的气味感到奇怪。当儿子从外面回来时，婆婆就拿来问儿子，他的儿子看到之后，仰面朝天痛哭。忽然雷声迅速打下来，打断了民妇的头，而以狗头接上去。贾耽知道这件事情之后，叫人把她牵到境内绕行，来警惕不孝的人。
轻慢先灵
轻视怠慢了祖先的灵魂。所谓的先灵，是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓违反礼仪，居丧守孝不遵体制，遗体未能迅速安葬，斋戒祭祀缺乏诚意，没有经常拜祭扫墓，祠堂不整洁，香火断断续续，这些都叫做轻慢先灵。流水有源头，树木有根本，对于自己的本源，哪里敢稍微忘记呢？如果在这个方面有了差错，我不知道他还能做什么。
【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试，他向庙里的神明祈求能够在梦中指示。晚上梦到神明说：「你父亲的灵柩没有安葬，科名就不必问了。」陈杲不相信，来年在礼部考试未被录取，于是返回家乡，急忙完成丧葬事宜。等到下一次再去参加考试，才考上科第。《功过格》说︰「父母亲去世三年还不安葬者，延迟一个月，为十过。安葬时未能尽心尽力，或者遭到侵蚀破坏者，为百过。察觉之后没有立即改进者，延迟一天，为十过。」又说︰「祭祀祖先未遵照时节，没有恭敬心，为一过。如果是因为游乐而错过祭祀时节，为五过。」
违逆上命
违背长上的命令。下属接受上级领导人的命令，儿女接受父母的命令，学生接受老师的命令，凡是一切在下位的人接受在上位者的命令，这都是属于「上命」。如果上命在义理上是行不通的，也应当婉转地来让长上理解，事先进言规劝，而不敢随便就接受命令。如果在义理上可以做的，却没有努力去执行，尚且会有罪过，更何况是违逆呢？违逆的人，就是乱臣贼子的源头。
【故事】明朝的陶安，是安徽当涂人，太祖任命他当黄州知县，告诉他说：「你要好好地照顾百姓。」陶安接受了皇上的命令，到达黄州之后，就免除赋税，节省繁杂的工役，勤于教育官员与读书人，减轻刑罚，百姓对他都是心悦诚服。后来朝廷又召令他担任学士，迁调到江西担任行省的参知政事，对于政务无不尽心尽力，以便符合皇上的命令。陶安去世的时候，皇上亲自撰文致祭，颁赠封号以泽被他的孩子。他的子孙都考上科第榜首，官位做到辅佐国家政事的大臣。
作为无益
所作所为毫无益处。世间一切事情，转头之间就变成空无所有！只有积德行善、兴利除弊之类的事情，生生世世都能随身受用，没有穷尽的时候。其他像是房宅、庭台、华池、衣食、车马，以及一切诗画、珍宝、古玩之类的事，都足以让人丧失志气、拖累身家，有什么益处呢﹖至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事，不但没有益处，而且是最大的害处，应该要切实地戒除。
【故事】宋朝的张咏，在镇守成都的时候，考虑到百姓因为生活艰难而充当盗贼，就在各县的田税中，每年换得六万斛米；到了春天，就详细登记百姓名册，按照人口数发给粮票，可以依照原价买米，因此虽然遇到荒年歉收，也不会有受到饥饿的人。陈尧佐，担任广南漕运使，当地的风俗是不能吃药，生病时就去祈祷鬼神，因此很多人都病死了。陈公就搜集许多家传的有效药方，刻在驿站馆舍的石头上，当地人都非常信赖他。苏东坡，担任杭州知府，疏通两条河流，修好六口大井，建筑长堤栽种柳树，以防备堤防被水冲溃，百姓因此称它为「苏公堤」。喻仲宽，担任顺昌知县，当地风俗是生了女婴时，很多家庭会把女婴溺死。喻公就写了一篇劝戒文，召请地方父老到府中，很殷勤地慰劳他们，并拿出劝戒文来劝导他们，这种风俗因而改变。以上都是对地方做出贡献者。由此可知，君子在社会上与人往来，可贵的是要做有益于人的事罢了，哪能只是高谈阔论而没有实际的作为呢？至于我们作为一个人，对于修养品德、端正心行，反省过失、免除错误，正是恐怕没有多余的时间来下功夫，哪里还会妄想从事种种没有益处的事情呢？
怀挟外心
暗中怀着不忠诚的心。臣子欺骗君王〈包含下属欺骗主管〉，子女违逆双亲，妻子背叛丈夫，兄弟互相伤害，朋友彼此陷害，这都是心地不忠诚所造成的。然而不须等到付诸行动，只要是动了一点点念头，人们虽然还不知道，但鬼神已经在谴责他心中的恶念了！
【故事一】宋朝的秦桧，与金人暗中勾结，极力主张议和。只要各个将领在战场上稍有胜利，他就催促班师回朝，所取得的城邑随后又失陷了，而且还将岳飞害死在牢狱中。后来有人进入阴府，看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州岳王坟前面，立有秦桧夫妇的铁像跪着，游客往往会加以批打，或在他身上撒尿，来发泄对他的怨恨。
【故事二】明朝时浙江中部有一位民众，对待他的妻子非常专情，但是妻子却喜欢邻家的少年，两人经常眉来眼去，虽然和先生相处在一起，但心里只是想念着隔壁的少年。后来丈夫病逝，丧期还没有结束，她就嫁给邻家少年。晚上就梦到前夫来对她说：「我死了以后妳再改嫁，这件事姑且就不责备你；但我在世时你却怀着对我不忠诚的心，这种事情实在是可恨！」于是拿起一把铁锤搥打她的背部，不久就吐血身亡。
自咒咒他
诅咒自己，也诅咒别人。这一句是说诅咒而没有正当道理可以要求的人，凡是因为生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都是。这就是小人与女子，灾祸来临之前的征兆，往往会在还不到该死的时候，就立刻应了自己所诅咒的话。可以不戒除吗？
【故事】堰典的妻子，曾经和别人私通，又偷窃邻家的一条手巾，邻居辱骂他，堰典就自我诅咒而又诅咒他人说：「我的妻子如果和别人私通，以及偷窃你的手巾，我就被雷打死，否则你必定会被雷打死。」不久，堰典就死于雷击，胁下有四个字说：「痴人保妻」。他的妻子也被雷电击毙，胁下也有字说：「行奸为盗」。
偏憎偏爱
偏差的厌恶，偏差的喜爱。偏憎偏爱，所指的范围非常广泛，凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾，主人对待仆役，都有这种情形，惟独妇人对待前后任妻子所生的嫡子庶子，差别更加严重。所以从前曾子在丧妻之后，就终身不娶，他说：「商朝高宗因为后妻而杀了儿子孝己；周朝尹吉甫因为后妻而杀死儿子伯奇；我上既比不上高宗，中又比不上吉甫，怎么能够免除这种错误呢﹖」曾子这句话实在是说得太好了！这是恐怕自己会产生偏憎偏爱，而要保全父亲对孩子的恩德啊！然而妻子过世之后不再娶后妻，这是一般人所难以做到的，只能希望在娶了之后，能够经常体认曾子的话，这样差不多就不会犯下大错罢了！
【故事】东海的徐甲，前妻许氏生了一个儿子，名叫铁臼。许氏去世以后，徐甲改娶陈氏，陈氏的性情凶悍，嫉妒心很强，想要杀害前妻的儿子。陈氏生了一个儿子，就取名为铁杵，这是想要捣毁铁臼的意思。铁臼遭受种种棍打的痛苦，受冻挨饿而死，死时年纪才十六岁。死后十多天，鬼魂忽然回家说：「我是铁臼！我母亲向上天投诉我的冤情，得到天庭的许可，回来洗雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受相同的痛苦。」陈氏用尽方法祈求鬼神消除灾祸，仍然没有效果，在铁杵六岁时，忽然肚胀，身体疼痛，全身青紫而死。
越井越灶
跨越水井与炉灶。井对人类的帮助非常广大，有泉神负责管理，名叫「观」，形状好像美女。而且井中的水既能利益群生，更可用来祭祀神明、供养佛祖，怎么可以亵渎轻慢呢？灶是居于五种祭祀之一，叫做太乙火神，姓张，名卓，字子郭，掌管一个家庭成员的命运好坏，专门鉴察人间的善恶是非，预先知道吉凶祸福。如果跨越祂，就是轻慢侮辱神灵，这种罪过非常地大。这里不但是指跨越，例如坐在井边栏杆上、践踏灶门、烘烧污秽东西等类，都是属于触犯、污辱。
【故事】张孝先，每次喝醉酒，就喜欢和人跳井嬉戏。有一天井里有个金甲神，拿着长矛刺他，张孝先的肚子感觉非常疼痛，好像被长鎗戳到一样，经过虔诚祈祷以后才痊愈。
跳食跳人
跳过食物和人体。食物是养活身命的东西，人是天地人三才之一，可以随便轻视忽略吗﹖如果跳过他们，都是一种罪过，可以不戒除吗﹖
【故事】唐朝有一位官员，有一次进入山中，到了人烟绝迹的地方，看见一家酒店，就进去买酒来喝。有一个妇人先收取酒钱再进入屋内，过了很久才提酒出来，酒的颜色就像血一样，喝起来非常地甘美。他喝完以后想要再喝，妇人哭着告诉他说：「我并不是阳间的人，因为在世时生活奢侈、花费无度，喝酒也没有节制，而且往往将剩余的肉菜践踏，再拿给别人食用，所以才遭受这种恶报。每逢有人来买酒，就要抽取我身上的血来供应他。」那个官员听后大为害怕，急忙返家。在高山之中哪里会有酒店，依据推测，这个官员平常必定也是不珍惜食物，所以阴府才借此来警告劝化他罢了！
损子堕胎
损害孩子，堕掉胎儿。人身极为尊贵，要得到人身非常困难。佛陀说，正当人要出生时，有九天司马在门庭，九天神灵称赞祝贺，太乙执掌符命，帝君评量命运，将善恶资料登记在名册上，司命灶神来计定寿命，五帝监督生产，圣母卫护产房，天地神祇在三界防备守护，才能在人道投生，吸取太阳形体的精华，真是惊天动地的事情，尊贵得无法说得完。这些小生命有亏欠你什么，竟敢把他杀掉。与人私奔的淫荡女子，怀胎之后就堕掉，真是禽兽不如，无法用道理开导。至于有人因为家境贫困，而厌恶孩子太多，有的在出生以后将其损害，有的在未出生之前就把他堕掉，这种杀人的罪业，无法忏悔赎罪。动物的生命非常微小，尚且要放生戒杀，何况是自己的子女呢﹖
【故事】郭印有一个女儿，名叫引凤，被两个鬼卒追摄魂魄，遍历了十八层地狱。在最后一个地狱，有一个冥王坐在大殿上，殿下排列着数百名妇人，各个都有小孩抱着她们的脚哭叫，要向她们索命。有的是因为生太多女儿，而将她们溺死；有的是因为家境贫困，生下之后无法养育；有的是妻子妒忌小妾生子，而把胎儿堕掉；有的是暗结珠胎，而私自将胎儿毒害；有的因为争吵斗殴，受到碰触而损害胎儿；有的因为气愤孩子啼哭，而将孩子殴打、丢摔致死；有的是因为看顾孩子不谨慎，而使孩子死于非命。冥王都一一地加以审问，没有一位妇人不被脚镣手铐，身体枯瘦，很让人同情。郭引凤返回阳间之后，将全部情形告诉父亲，郭印就将这件事情，用大字书写在天宁寺的墙壁上，以便警惕世人。
行多隐僻
所作所为大多不是光明正大。所谓的隐僻，不是只指一件事情而已，例如奸盗邪淫等类，凡是不能够让上天知道、不可以对人说起的都包括在内。然而其中比较大的，必定是关于淫秽的事，所以太上把它写在「损子堕胎」的后面，实在是有他的道理。
【故事】明朝的冒起宗说：「在浮梁邑北方，有一位张明三的人，随着父亲到琼崖上任，所住的官舍和李指挥使的住宅毗邻。李氏有两个女儿都很漂亮，张明三就和她们私通。等到他要回老家时，暗中带着二女藏在船上，将要渡过海时，李指挥使追赶甚急；张明三无计可施，急忙将二女推落水中。过了十年之后，张明三罹患腰痛的疾病，请来孙医师为他治疗，吃过药之后就稍微好转。当天晚上，孙医生梦到在里之梅附近捕鱼，海中有两个女子裸着身体走过来，抓住孙医师的衣服说：『我们是琼崖人，要来替张明三治病，你坚持要抢夺我们的功劳吗？』说完就把他扔进水中。孙医生惊醒，吓得汗流浃背。第二天早上，就将此事告诉张明三，明三捶胸悲叹地说：『我的业报已到，我将要死了。』果然经过一个月就死了。」
晦腊歌舞
在晦腊之日唱歌跳舞。所谓的晦，是指阴历每月最后一天，这是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。所谓的腊，是指五腊，这是五炁天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君会在玄都举行朝会，率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神，校定世人的善恶罪福、荣禄寿算、吉凶生死等事，一一都记录在簿册上。正月初一日，叫做天腊；五月初五日，叫做地腊；七月初七日，叫做道德腊；十月初一日，叫做民岁腊；十二月初八日，叫做王侯腊。凡是遇到这些日子，万一犯了过错，一被登记在黑簿上，就无法赎罪了。况且酆都北帝、太阴天君，也在这些日子，牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母、眷属，乃至幽冥地狱中的鬼魂，询问他们住在阴府年代的远近，以及积累罪业而到阴间受罪的原因，坟墓现在是在何处，子孙的名字是什么。在取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名之后，就将他们聚集校定，来审定阳世人的罪状。如果经过累劫，阳世子孙都没有替他们忏悔赎罪，必定会连累到阳世的人。况且在这一天，已经过世的祖先和眷属，都会被释放出来，各自回到本来的家，领受子孙的祭祀。作为子孙的人，自然应当依靠佛法，来祭祀祖先，并且代替他们忏悔赎罪。如果此时纵情地唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗啊！
【故事】江苏淮阴地区的强富，平生谨慎地约束自己，与人交往非常谦虚和气，每次到了初一、十五或腊日的时候，就会读诵佛经、礼拜神祇，始终都不停止。有一次在正月初一天腊日的时候，有一个小人趁着酒醉时来辱骂他，强富就关起门户不予理会，家人和邻居都无法忍受。强富说：「在这种佳节，哪个人不饮酒？酒醉以后发狂，这是人之常情，如果和他计较，这是多么没有肚量呀！」就只是这一句话，已经感动了天上的神明，当晚在小睡时梦见走到一个地方，看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说：「你能够在天腊的时辰，忍受一般人所不能忍受的侮辱，得到上帝的赞许，要赏赐你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。」这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到推荐，到现在子孙都是飞黄腾达，不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己，所得到的福报。那些在这种日子中疯狂地唱歌跳舞、纵酒放荡的人，既然冒犯了上天的禁戒，必定失去修身反省的心，实在只会消磨福禄、折除寿命而已，应该要戒除。
朔旦号怒
在每月初一的早晨大发脾气。一个月的作为是奠定在初一，一天的作为是奠定在早晨，这时候正是应当心地清净，才能合乎天理。假使发起脾气，那么浊气就会随着肝火上升，真气就会随着怒声消散，于是产生神昏气浊的现象，善念就会消失。佛经上说，瞋怒是丧失一切善法的根本、堕落恶道的因缘，应当要赶快舍弃，不可以使它继续增长。因此，如果大发脾气，拖累人实在是非常严重，平常就应当谨慎，何况是初一的早晨呢？
【故事】陈英的妻子赵氏，性情非常强悍，喜欢与人争执，每逢初一日就会更加严重。在她家里进出的人，只听到大声呼叫怒骂之声不断。忽然有一位修道人到她家里来，赵氏问他有什么事情，修道人说是来卖灵丹，服下之后就会长生不老。赵氏非常地高兴，就向道人买来服用，从此以后变成了哑巴。
对北涕唾及溺
对着北方擤鼻涕、吐口水、小便。北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽，三界十方所有万灵、众位仙真，都是归祂管辖，所以是中天的斗极，号称为「至尊」；因此，在至尊所在的方位，怎么可以去触犯、污秽呢？按照古礼来说，儿子媳妇不可以在父母公婆身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕，因为这是不恭敬的行为；何况北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可以，而可以小便吗？
【故事】从前吴国辖区内有一个人，在半夜里起床，裸露着身体，面向北方小便，忽然看到黑色的旗子布满天空，真武大帝现出身像；他吓得爬进房门，躺在床上病了好几个月，经过忏悔以后才痊愈。
对灶吟咏及哭
对着灶前歌唱和哭泣。《黄帝灶经》说：「灶门之前不能有歌唱哭泣、咒骂叫喊的行为。」须知吟咏与哭泣，悲哀与欢喜虽然不同，但同样都是轻慢神明，必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前，尚且不敢大声地随便说话，为何单单对于神明会肆无忌惮呢？这实在是没有智慧的人所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸，前面已经说得很明白了。
又以灶火烧香
又用灶火来点香。按照《天师门下科令》记载，灶下的灰火称为「伏龙屎」，所以不可以用来烧香。我曾经看到教典里提到，香火的忌讳还不仅仅是这件事。例如有油渍的纸捻不可以用来点燃金纸，这叫做「枉积蜡钱」，这在东岳大帝那里堆积得像山一样高，天地间的阴阳诸神都不愿意接受它。又例如要供养真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延请上真降临，不可以烧乳头香。檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这一类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过，不如恭敬地遵守它的教诫。
【故事】宋朝的周开山时常诵读《华严经》，又有一位僧人能诵《金刚经》，两人在同一时间突然死亡。冥王请周开山诵《华严经》，非常地礼敬他；又请僧人诵《金刚经》，心里却不太敬重。诵完之后，冥王说：「你们两人因为诵经的功德，都能延寿廿四年。持诵《华严经》的人更应当受到敬重，以后死亡不必到我这里来了！」当时诵《金刚经》的僧人心中大为惭愧，就请问开山的住处，希望前往拜访。苏醒之后，这位僧人直接前往潞州，访问到开山，问他原因。开山说：「我每次诵经，必定穿着干净衣服，用香水洒扫净室，然后取石头中的火，或钻木取火来点香。祝愿时内心必定十分恭敬，开口时就像是面对佛陀，从来不敢怠慢轻忽。如果没有这种清净的火，决不敢轻易使用其他的火来燃香。」诵《金刚经》的僧人道谢说：「我有罪啊！我每次诵经时，往往会用灶火来烧香，光是这一件事情，我的不敬之罪就很多了啊！」
秽柴作食
用污秽的木柴来炊煮食物。木柴虽然是用在灶下烧煮食物，但它的气实在是往上蒸发；污秽的木柴不清净，恶浊的气味会触犯灶神，这是第一种不可以用的原因。既然拿它来烧煮食物，难免会用来祭祀，这是第二种不可以用的原因。污浊的烟气上升到虚空，神明闻到容易发怒，这是第三种不可以用的原因。烧煮食物的人，一定要赶快戒除这种行为。
【故事】宋朝政和七年，李八罹患严重的麻疯病，已经有三年时间，用各种药物治疗都没有效果。起初李八在还没有生病时，经常读诵大悲观世音菩萨的经典，读满三藏之多。有一天忽然来了一位僧人，给一颗药丸叫他服下；李八漫不经心地留下药丸，不愿意马上吞服。当天晚上梦到赠药的僧人说：「我是观世音菩萨！因为你平日使用污秽的木柴烧煮食物，触犯了鬼神，所以患了这种麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，所以特别赐给你一丸救苦丹，为什么不吃呢？」他醒来之后，立刻取药丸服下，经过七天，全身的皮都脱去了，眉毛和胡须又再生长出来。
夜起裸露
夜间起床时裸露着身体。身为正人君子，在明显处懂得敬畏他人，在幽暗处知道敬畏神明，所以虽然处在没有人看见的地方，也要像面对着神明一样。而且神明是处在幽暗的地方，本来就无处不到，而夜晚则是属于阴暗，更是百神交会监视时，怎么可以不谨慎，而自取凶灾罪过呢？
【故事】江苏彭城有一个官家的女儿，出嫁还不到一个月，无缘无故就发狂了，裸露着身体狂乱奔跑，完全不知道羞耻，医药和祷告都没有办法治疗。刚好张真人返回京城，官家主人就写信告诉他这件事情。张真人派遣弟子用符咒来治疗她，弟子却踉跄地败退下来，官家的女儿照常发狂裸奔。于是张真人就亲自前往作法，召请神将莅临坛场，这时玄天上帝刚刚到来，那位女子才改变脸色说：「妳这个民妇，半夜裸露身体，冒犯了天神，本来就应该杀头，竟然还烦请上真到来，现在已经赦免妳的罪过了！」话一说完，立刻倒在地上，病就痊愈了。
八节行刑
在八种节气的期间执行刑罚。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这叫做八节。在这些日子，诸天神祇分别施行普化，教导、度脱众生，并且逐条记录众生的罪过与福报。人们应该心地清净和平，思量省察、行善去恶，进入正道、远离邪道，以便符合太上众仙真开示度化的心意。那些在八节中施行刑罚的人，为何没有一点忌讳，而敢这么做呢？这么做是最伤害天地间的和气，损及自身的福报，不可以不警戒。
【故事】唐朝的窦轨，是唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州都督，个性刚烈严厉，喜欢杀人，常常刑罚读书人和百姓；遇到有案子要审决，纵然是在朝廷明令禁止刑罚的期间，都不稍微停止过，又害死了尚书韦云起。贞观二年，他病得非常严重，忽然说有人来送瓜，左右的人都回报说没有看到。窦轨说：「是一盘好瓜，怎么说没有呢？」接着害怕地注视着说：「不是瓜，而是人头，是要来向我讨命的！」又说：「赶快扶我起来见韦尚书！」说完就死了。
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月
面向流星吐口水，用手指着虹霓，常常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛长久注视着日月。星辰在天上随着时空运转，对人类并没有任何干涉，为何要向它吐口水呢？愚痴的人胡乱说它是妖怪，向它吐口水就可以制伏它，这种说法实在是出自「齐东野语」〈比喻道听涂说、不足为凭的话〉。如果是百姓失去德行，上天就会以星体来警示他的命运变化。彗星的飞流，实在是由自己招感来的，正应当戒慎恐惧地修身省察，建立德行来解除灾殃，怎么可以向它吐口水呢？齐景公由于三句善语，使得荧惑灾星远离，修养德行的感应非常明显，并不是欺骗人的呀！赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，这是天地阴阳交接产生的气。《诗经》说：「彩虹出现在东方，没有人敢用手去指它。」《春秋运斗枢》说：「星散为虹。」应知所谓的虹霓，确实就是斗星的余气，显著表现在形色上。所以过去孔子完成《春秋》和《孝经》时，就向北斗星祷告，感得赤虹下降作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗星的余气呢？假使有人用手去指它，怎么会没有罪过呢？太阳、月亮、星星，称为三光，又叫做三辰，是上天所分布，用来照明、监察下界，并垂示一切法则的。太上说：「如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星，就要郑重地叩头，请求保佑、赦免罪过，绝对不能够轻慢，以免招来灾祸。」
【故事】宋朝的蔡京，他能够看太阳看得很久，眼睛并不会晕眩，有人说这是显贵的象征。然而他仗着他的眼力，竟敢与太阳抗衡，明理的人都知道他的心中并没有国君的存在，最后因为擅用权力贻误国家而被贬死。
春月燎猎
春天时焚烧山林来打猎。焚烧山林来打猎，叫做燎猎。那些射杀飞鸟、追捕走兽的事情，太上尚且明文告诫，何况焚烧山林来打猎，所杀害的生命无穷无尽呢？但是他以春天来说明的原因，是因为春天是万物生长发育的时期，如果在此时做这种事情，上则违逆天道，下则杀害物命，这是更加不慈悲的事情，并不是其他月份就不必禁止。
【故事】唐朝的刘摩儿，有一天与儿子同时死去。他的邻居有一个姓祈的人，病死以后又苏醒过来，就说他到过阴间，看见刘摩儿父子在滚烫的汤锅中，皮肉都不见了，只见到白骨；过了很久又恢复原来的样子，恢复以后又消失；久了又再恢复，反复不停。冥王说：「这个人专门喜欢放火烧山来打猎，所以受到这种报应！」
对北恶骂
对着北方恶言咒骂。吐口水、擤鼻涕，只是特别小的事情罢了！但是对着北方吐口水、擤鼻涕尚且是罪过，何况是恶骂呢？愚痴的人被忿怒的心所驱使，没有时间顾虑到这种禁忌，从来都没有想到自己生气时要发泄，神明生气时会怎样。世间人的口业有四种，而以恶口骂人最为严重。佛经说：「凡夫贪瞋痴三毒非常炽盛，瞋恚之火时常燃起，一接触到境界就生起瞋恨心，遇到恶缘就会产生障碍。所以说话时一旦发怒，就会冲口恶骂，伤到他人的心，损害面前的人，让人痛苦得就像刀割一样，伤害到很多人，产生无量的苦恼。假使众生身体虽然没有犯过，如果不谨慎口业，也会堕入恶道。」
【故事】新安有一位妇人，个性十分凶悍，她没有生儿子，就嫉妒小妾所生的儿子，每天黄昏都对着北方恶口诅咒谩骂。有一天晚上，她又向着北方诅咒，忽然看见一颗星星坠落，形状像斗一般大，声音响得像雷一样。妇人受到惊吓后得病，肚子逐渐地涨大，就像怀孕一样，到了要生产时，七天都生不出来。其实她肚子里面什么都没有，经过忏悔以后才痊愈。
无故杀龟打蛇
无缘无故杀害龟、打死蛇应世真人说：「一切动物的生命都不可以杀害，而龟蛇这种生长在阴湿处的精怪，是和北方真武星宿相互呼应，更是不可以杀害；如果无缘无故杀害牠们，必定遭受悲惨恶报。所以仁慈的人，常常会急切地救护牠们。」
【故事】有位富翁的住宅旁边有一棵枯木，他将要把它砍除。晚上梦到一个人，带着许多人来请求他宽延一些时间，等到他们搬迁完毕再任由砍伐。富翁醒来以后就派人爬到树上查看，看到树中有蛇，蟠集很多，立刻叫人放火烧死牠们。不久，他家在半夜的时候，往往发现有火飞进室内，起来救火时却什么也没有。像这种情形屡次发生，大家就不觉得奇怪。一天晚上，有一个婢女把火苗掉在木柴上，于是燃烧起来，他的家人以为和往常的情形是一样的，仍然熟睡不起，过了一些时候，想要逃走却来不及了，全家都被烧死。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙
像以上这些罪过，司命之神会随着所犯的轻重，夺除他的寿命〈重的十二年，轻的一百天〉，寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会遗祸到子孙。如是等罪，这是总结上文的词语。罪，就是「非义而动」以下等事。司命以下的文句，正是说明随着所造的罪业而受到恶报的事实。佛经上说：「业力是从心地产生，而心则会受到业力驱使；业力牵引心去招感形体，心则是随着业力而现出境界。就像影子紧随着形体，而弯曲端正分明，就像响会呼应声音一样，响应的大小各不相同，一丝毫的报应都不会有差错。」至于说到殃及子孙，也是要贯通三世来论断。总而言之，远报在儿孙，近报在本身，这些报应之所以非常明显而不会有所差错，是因为世人积累恶习、行为诡诈，伤害上帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数，有的则推托给气禀。唉！天地的大德就是赋予万物生命，草木禽鱼之类，上天还不忍心牠们受到灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心伤害他的子孙呢？所以人如果不是罪大恶极，子嗣是不会灭绝的。但是恶报如果没有受完，则会连累到子孙，那也是永恒不变的事理。
【故事】隋朝的杨素劝立炀帝，因此危害到隋朝皇室，他的儿子杨元感最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后，因此断送了唐朝命脉，他的孙子徐敬业也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值
又有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，渐渐地让他们死丧；如果没有死丧，就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。上文已经说明随事受报的因果，而本节又说到强横夺取，这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的，但又是人们所最无法避免的，所以特别再提出来警示世人。所谓的横，就是残暴强横，以权势来欺凌胁迫他人；所谓的值，就是原来的数目。当值，就是刚好符合原来所取得的数目。所谓横取人财，大都是为妻子和家人的生活作打算，却不知司命之神正在算计他的妻子和家人，来报应他的贪婪恶行。由此看来，原本是想要利益他们，却刚好足以伤害他们。以有情识的亲骨肉，来换取没有情识的金钱，也实在是太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时，我们的肉身也不免会死丧，那么要这些钱有什么用呢？如果想在阴府以金钱贿赂来打通关节，只怕阴府是不会领情的。到了这个时候，有哪个人不肯看空呢﹖但是只嫌慢了一点！为什么不在尚未受到报应时，早一点设身处地想一想呢﹖幸好罪恶比较轻微，还没有到死丧的地步，那么水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙，凡是能够折损、耗散财物的，那些报应降临的途径就非常广泛了。我门应当了解，若是横取他人的钱财，那么在冥冥之中，掌理大算盘的司命之神，同样也会横取他的财物，钱财到了最后还是空无所有！然而遭遇水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱，这些灾祸总是会让自己平白吃亏，却没有求偿的方法，而且还会积欠许多罪孽，无法得到自在，怎么弥补都还不完，真是无可奈何！那些仗势横取的人，一想到这种果报，不但会寒心，而且也应该感到灰心了呀！
【故事】邢璹奉命出使新罗，回程在炭山暂住，看到一百多位商人运载几条船的货物，价值数十万缗钱，邢璹就趁机偷袭，把他们全部杀死，而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡，与王鉷一同图谋造反，因而被处死刑，一家人没有一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧，横取许多钱财，等到任满要返乡时，船只翻覆在水中，所有的财物完全散失，只留下身命幸免于难。吕师造当池州刺史，侵夺百姓的财物，满载而归，忽然大火焚烧了那些财物，只有船只和人没有受到一点伤害。胡应桂、陆一奇，两人联合引诱官家子弟赌博，诈取他们的家产；忽然，胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇则是跛了一条腿，从此一生残废又贫困。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也
又有冤枉杀人的，这是换取刀兵相杀。上面说到横取，而这里接着又说冤枉杀人，是因为冤枉杀人的事情，经常是由于贪爱、吝惜钱财而产生的。冤枉杀人的事，大概来说有七种。第一是判决讼案：法官接受贿赂，冤枉诬陷他人，任意而为、苛刻狠毒。第二是带兵打仗：恣意地屠杀抓人，掠夺财物，并且藉由取人首级来冒领战功。第三是医生用药：为了图谋钱财而耽误病情，还昧着良心加以攻击。第四是破坏身孕：为了节省养育费用而加以溺毙，纵欲怀孕之后而予堕胎。第五是衙门恶吏：利用职权诈财陷害，欺瞒上级，蛮横残害百姓。第六是风水害人：迁移坟墓、破坏风水来陷害他人，使人葬在绝地而招来灾祸。第七是庸师误人：学术不佳而误人一生，伤害他人的子弟。以上这些杀人的方法虽然不一样，但是冤枉受损的情况却是相同，这些罪过是天律所不能赦免的，若不是遭受人为的祸害，必定会有上天的刑罚。虽然说是杀人，其实就是自杀罢了！
【故事】宋朝有某一个禅师，年轻时饮酒大醉，与人争夺钱财时奋力重击对方，那个人立刻死亡。他畏罪逃到远方，出家勤苦修行，于是得以彻悟佛理，成为大禅师，开堂讲说佛法，学生有几百人。到了七十多岁，忽然有一天沐浴升座，告诉大众说：「你们不要动、也不要说话，看老僧了结四十年前的一件公案。」坐到中午时分，有一位武官突然到来，扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说：「老僧等您已经很久了！」武官惊讶地说：「我与和尚素不相识，一见面就想杀你，我自己也不明白其中的原因。」禅师说：「欠债还钱，这是很公平的交易，您就尽管下手，不必迟疑！」又回头看着大众说：「我死了以后，就请这位居士吃饭之后送他回家；如果有半句瞋怒责怪的话，就是违逆天理、背叛师道，这不是我的弟子！」武官更加疑惑，坚持请求禅师说明原委。禅师说：「你已经是第二世的人，所以忘记那件事情；我还是这一世的人，所以不会忘记。」因此他就述说从前的事情让他知道。这位武官向来就不认识字，忽然大声吟唱说：「怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。」说完之后，手里拿着弓箭站着不动，立刻就往生了。禅师下座，为他落发取名，而后更换衣服放进塔中；然后他自己也跏趺而坐、告别大众，就此坐化了。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之
夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来免除饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。这一节又说明了贪利的害处，因为世人贪爱财利的心很重，所以不怕用词过重而言语重复啊！太上苦口婆心地反复叮咛，已经尽其最大极限了！人世间的淫欲、残杀、凶恶、叛逆等罪行，这种事情不容易做得出来，这种人也不常见，但只有取财这件事情，可说是千变万化，无法说得尽。天下没有不必用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他所取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这是不用问就可以知道的。什么叫做义？就是合乎情理而已！在取得的时候，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人若不乐意给我，那就不近于情理，而不是义。取得的财可以告知于人的，叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论是多或少，假使所取得的不合乎义，却还可以安心地享用，那就不妨随顺人心的方便，而任由他去施行。而太上如此地谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理而失财的人。一个人称心如意，就会有一个人伤心；或是一个人快意，而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪里只会厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢﹖既然如此，那么冥冥之中的不平等，想要让这些事情得到公平的神明，必定会积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：「不要贪取。」可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来开导人说：「不可贪得。」人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝告人说：「得到的人不吉祥。」世人还是只贪图眼前利益，不愿做长远的思考，不如唤醒他说：「得到与未得到的结果都是一样的。」那么世人的贪念才能稍微减少。所以，用漏脯鸩酒来作譬喻︰漏脯鸩酒一入口就会立刻死亡，人虽然再怎么疯狂愚昧，也不会明知它是漏脯鸩酒，却还是贪图饮食，举起筷子去夹毒肉食用，拿着杯子去装毒酒来饮。知道非义之财就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也将会把它看成是无用之物，而坚持不去使用了。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不去使用，就像是世间没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽机谋，来求取世间没有用的废弃物，这有什么用处呢﹖
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随着他了；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随着他了。这里提出了「心」字，是要告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在内心源头必须谨慎。我们仔细地体会这个「夫」字与「或」字，是有离开了善就会进入恶的意思，应当要和《孟子．尽心篇》「鸡鸣而起章」同时参看。佛经说：「三界的形成并没有其他的因素，只是这一个心所造作的而已。」又说：「这个心能够随着外面的境缘，生起染污或清净的心念，因而普遍造作出十种法界。」世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人法界，以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天六种凡夫法界。这十种法界本来就没有不能变异的体性，都是由这一个心所造成的。这一个心虽然说是不变，但实在都是随着外缘而变异；就因为它是随着外缘而变异，所以说能够造作。所以心能够作佛，心也能够作众生；心能造成天堂，心也能造成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。人若能生起一个善心，只这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶道现前，就会沉沦其中而不得停息。所以吉神凶神，都是随着心念立刻到来，不须一丝毫的等待。明朝憨山大师说：「念从起处须看破，事未至时莫妄生。」如果能在恶念刚生起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣的枢纽全在此处。
【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪的人忘恩负义，因此想在五更时前去杀他，路过一座庵堂，庵堂主人轩辕翁早上起来诵经，看到有几百个奇形怪状的鬼，跟随着元自实前往，各个手上都拿着刀斧，样子非常凶恶。过了不久又再返回，那些跟随他的人，戴着金冠玉佩，百十成群，以香花旛幢簇拥着他，都露出祥和喜悦的面容了。轩辕翁就召他问明原因，元自实就说：「姓缪的辜负我的恩情，我要去杀他，当到达他家门口时，心想缪某虽然辜负我，但他的妻儿有什么罪？而且他还有老母亲，杀他一个人，实际上是杀了他的一家人，怎么忍心呢﹖于是转变念头返回罢了！」轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且道贺说：「你的所作所为，神明都已经知道了，将来必定会有厚禄。」元自实于是勇猛精进地行善，只有增加而没有停止，后来果然考上科第，官位做到了卿相。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不做，一切善事都奉行，久而久之必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。这一节提出「改悔」两个字，告诉人改过迁善的方法、转祸为福的枢纽。所谓的改，就是改过的意思；所谓的悔，则是忏悔的意思。天下纯善的人比较少，而曾经做过坏事的人比较多，但是不善的人都可以再变成极善的人，所以太上苦口婆心繁复说明，在本篇最后归结出改悔的本意，是要破除世人的迷关，使人回头是岸罢了！但又怕人错认「放下屠刀，立地成佛」的意思，妄想以一小杯的水，就要扑救一车木柴的大火，所以才说「诸恶莫作」，是希望他的恶业能够灭除净尽；又说「众善奉行」，是希望他的善行能够累积圆满。这样长久地去实行，那么从前所造的罪过就能灭除，余祸才能消散，往后的行持日渐圆满，新增的福报自然到来。
【故事】阿那律尊者在过去世中原本是个盗贼，有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常地害怕，立刻舍恶从善，各种恶业渐渐消除，万种善行齐备圆满，于是证得圣果。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之
所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满三年，上天必定降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。「故」字，是为了贯通承接上文而说的。所谓的吉人，是因为他行善就能得福；所谓的凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法说得尽的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛地行善，时时做便利他人的事，积集种种不为人知的阴德，在一个地方提倡引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日，这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满或恶行充满。人心非常地活跃，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有任何改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出「天」字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指我们的心。孟子说：「保存灵明的本心而不丧失，恒顺自然的本性而不伤害，这就是奉行天道而不违逆。」这两个「必」字，不一定是指苍苍冥冥、无声无臭的天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所求得的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本就不是为了求福；为了求福而行善，心中已经牵涉到私利了。所以只应当尽自己的心力，顺从接受上天的安排，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召，天理很快就会回报。祸福的道理，本来就是遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然属于上上等人，但是世间大多是普通人，哪能全部都是上等人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，正是只怕世人不肯求福而已。所谓︰「求之有道，得之有命，是求有益于得也。」照这样来求，对于希求福报，本来就不会有所伤害。所谓的降福，像是享受福禄、子孙善良、荣显昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、作为万世榜样等都是。所谓的降祸，像是遭受明显灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭人唾骂等都是。唉！由此而论，招来祸福的途径非常广泛，实在是不可思议呀！最后一句揭示「勉行」，只是就众善奉行来说，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。胡不，是奇怪感叹的词句。行，是身体力行。所谓的勉行，就是努力去实践，到死都不退缩。《书经》说：「非知之艰，惟行之艰。」俗话也讲：「说得一尺，不如行得一寸。」如果只是知道而不去实践，绝对不能得到好处；既然不能得到好处，就免不了往生死大海中自作自受去了。世间人想要寻求生路，必须下定一番死功夫！朱子说：「阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！」人若是能够如此，那么等到行满功圆时，成就仙真、证得圣位难道不是必然之事吗？
【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时期高中进士，担任过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然处在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大成人，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道。他每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者说：「人生在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年，有如幻化，也像朝露或闪电一样。幸好悟到这个佛性，这个佛性没有边际，也没有方圆大小；不是赤白青黄，也不是长短上下。没有瞋恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。所谓一点东西都没有，但万象都包括在其中了！这是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在世人至诚精进、心心相续、念念不断罢了！三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，而不是诳语、异语。你们各个都应该勤勉去实行。」说完之后，就静静地坐下来，双手合掌而往生。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，前来瞻仰的人非常地多。
【结语】张拱辰先生说：「一切作为，没有不是由小而大。」所以凡是有血气灵性的众生，都可以直接证得无上正等正觉(佛果)。然而这种无上菩提，就只是从谨慎细微的心念和行为开始，而后扩展开来直到圆满而已。《了凡四训》说︰「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。」所以怎么可以自甘堕落、自暴自弃，而把一切祸福都推托给天命，因循苟且地虚度一生呢？天下非常地广大，万世也非常地久远，纵然是有万手万目，来救助这个世界，但还是不够的呀！所以最为急切的事情，就只是教化世人，难道一定要成为圣贤之后才能教化世人吗？世人如果能够闻善则喜、见善则乐，时时讲好话、谈善事、说善报、传布善书，那么其中的教化就已经很多了！至于在教化的过程中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙，自然会愈来愈进步、愈来愈精纯，达到极度融洽和合，而自己一点都没有发觉。而教化平庸的人，又比不上教化豪杰之士；若能得到一位豪杰之士而加以教化，可以改变局势，可以承先启后，使此教化辗转传布，那么教化力量就可以更加普遍。古圣先贤和经典书籍的传世，都是为了这一个大事因缘。而现在这篇《感篇篇》，是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救度众生的秘密真谛，实在是非常慈悲的绝妙佳作，可以世代传播，绵延不绝。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、传布本篇的人，也都是有一大事因缘存在。本篇能够唤醒世人、启发民众，培养元气、创造福祉，成就他人善行，天地清净安宁。这一个利济众生的心量，在亿劫之中永远保持圆满，实在是不可思议呀！
（节录自集福消灾之道「感应篇汇编白话节本缘起」）
