谈因说果：敬，德之聚也
【原文】臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾。归，言诸文公曰：敬，德之聚也，能敬必有德。德以治民，君请用之。臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之责也。文公以为大夫。
【评】夫妇之间，耨馌之顷，而能敬，则无人不敬，无处不敬矣。故君子无不敬，小人肆无忌惮。以此观人，人无遁形；以此自省，可以入德。
【译文】春秋之间，晋国大夫臼季出使外国，经过冀地（今山西省河津县），看到冀缺在田间除草，他的妻子为他送饭，态度庄重，相敬如宾。臼季就邀冀缺一同回国。他禀报晋文公说：恭敬是德行的集中表现，能真诚恭敬的人一定有实德，唯有德行才能够治理教化民众，希望国君任用他。我曾听说：出外做事像接待贵宾一样恭敬谨慎，办理政事如同祭拜神灵祖先一样庄重虔诚，这是德行的表现。晋文公于是任命冀缺为下大夫，后因军功升为卿（上大夫），于赵盾去世后代理国政，谥号为成子。
许止净居士说：如夫妇的亲密，除草送饭这种时候而能保持恭敬，则能于任何人、任何处所保持恭敬而不放逸。所以君子就是无所不敬，小人则无所顾忌，为所欲为。用这个标准观察别人，则藏匿无门；用这个标准反省自己，则可以提升德行。
【析】冀缺，本姓郄，父亲冀芮为晋国重臣，后获罪而回封地冀邑。不因遭贬而怨天尤人，乐天知命，耕读修身。夫妇易亲狎而难敬，能于此间敬慎守礼，余时可知。古人达则兼济天下，穷则独善其身。茍无独善守志之因，何来闻达兼济之果？无论穷通富贵皆如是恭敬，人即不知，天命肯舍之乎？汉朝梁鸿居人庑下，舂米自活，得其孟光举案齐眉，齐家如此，其修身可知，故千古传为佳话。与冀缺虽一隐一仕，贤则无别。
上心下城法师于讲席中曾提到，一知识分子应聘至某家大企业，被安排去打扫卫生间。彼不以为忤，决心从头开始，以诚敬之心面对最基层工作。彼打扫之卫生间，马桶中水可掬而饮之！极卑位上犹能如此敬业，深得领导赞叹，未久即被升任要职。是知大德不孤，何分古今？
《礼记》开章明义，曰「毋不敬」；佛家以「礼敬诸佛」为第一德；印祖更直言：一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。世出世法莫不成就于此字。世法中可得人天善报小果，修出世间法则可归本还原，明心见性，乃福慧之本源，性德之显现。
敬，用于父母即为孝，用于兄弟即为悌，用于君上即为忠，用于朋友必有信，用于家即守礼，用于事则知义，于财能廉，自省即知耻。常存诚敬，八德具足。
扩而充之，古圣以德治国，敬于天则得天时，敬于地则获地利，敬于民则人和，万物和谐，故能无为而治。
果存敬慎，用于日用云为，即佛门所谓三千威仪，八万细行，二十四门威仪、三百五十戒，何曾有一法可离此字？敬于物命者自不肯杀生，敬人财物者自无觊觎之心，敬于名节者自能持身保节，敬于言语者自然离诸口过，敬己灵明者又岂肯自昏其志而饮酒？常存诚敬，诸戒俱圆，贪瞋痴慢奚存？诚敬以感，佛自有应，夫复何疑？
今净宗导师上净下空老和尚常言，他当年穷困潦倒，而能屡屡得善知识格外照顾，关键即在尊师重道，诚敬之心。观导师今日讲经，提及师长们谆谆教诲，字字记忆犹新，如同昨日。何以五十余年之往事如此清晰？敬师，敬法，敬道之故，是以依教奉行，无时暂忘。导师今日成就，举世共睹，与此至诚恭敬之心关系密切，恰如印祖所言十分诚敬得十分利益。人人效法，人人可成。
夫子曰：不患人之不己知，患己之不知，即知此敬字也。修身为本，能敬乃德，至理也。
今日教育提倡「个性」（我执我见、自私自利）、「自尊」（我慢、轻人），而将诚敬弃如蔽屣，实为今日社会动荡、治安混乱、人心不安之真因。敬，世间伦理之基石，修行出世之正途，求福求慧，必由此入。故曰：敬，德之聚也。
（本文作者 明因法师）
