面对灾难唯修福慧
业因果报的理论与事实真相，道理很深，事相非常复杂，就像罗网一样，因果牵连着，密密麻麻，非常微细。大家了解野狐禅的公案。那是一个修行人，而且是讲经说法的大德，说错了一句话，就堕五百世野狐身。有人向他请教，说大修行人还落不落因果？大修行人是明心见性的人，法身大士，他还落因果吗？这个法师说「不落因果」。这一句话错了，所以堕在畜生道，作五百世的狐狸。这狐狸有修行，牠能变成人身，百丈大师讲经说法，牠变一个老人，在百丈禅师座下听经。百丈大师知道牠不是人，但是一般人不晓得。牠向百丈法师请教，百丈法师说：可以，明天上堂讲经说法的时候，把你从前的那个问题提出来。到第二天上堂，这个老人向百丈大师提出问题，牠说：大修行人落不落因果？百丈大师改一个字，「不昧因果」，一字之差。牠第二天往生了，脱离狐狸身。
诸佛如来有没有因果？不能说有，也不能说没有，说有说无都是错误的。不昧因果，「不昧」是什么？对于因果的道理、事实真相，清清楚楚、明明白白，这叫不昧。他能够随类化身，随机说法，与十法界众生和光同尘。十法界众生在演戏，诸佛菩萨这些再来人，是来看戏的。所以他清楚、他明了，这么深的道理，我们想在一生中参透，不容易！为什么不容易？我们断不了烦恼习气。为什么像百丈禅师这样的人就行？他明心见性了。明心见性的境界，至少他分别没有了，执着没有了。于世出世间一切法，不会有一丝毫的执着，也不会有一丝毫的分别，才能够脱离六道、脱离十法界，证得一真法界。我们今天最困难的分别执着放不下。说不分别，还分别不分别，又落在分别之中。说不执着了，执着不执着，总没有办法摆脱，这是凡夫的难处。
唐朝庞居士表演了一招，「好事不如无事」，无事不是不做事，不做事那就错了。无事是心里无事，心地干净，无论做什么事情一尘不染；决定没有分别、执着、妄想。心里头有事就不行了，你造多少善，那都是六道里面的福报，不是功德；如果心里头无事，做再小的善都是很大的功德。所以要紧的是心里头没有事。不是说身没有事，身没有事，你不修福了，虽然有慧，没有福报。
大乘菩萨讲布施，布施金钱，布施体力。金钱是外财，劳力是内财，超过外财。道场义工，他们用自己的劳力来服务、布施，超过外财。有钱的人家，到寺庙里布施几百万，他的钱太多了，那几百万算什么；那个布施不如在道场作义工的人，做义工是内财布施，他们做不到。他们是身外财力，那个功德小，再多都小，内财布施功德大。
到法身大士，就不讲布施了，讲供养。普贤菩萨「广修供养」。供养跟布施，是一桩事情，心不一样。供养是孝顺心，布施不是孝顺心。所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨是用供养。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，那是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。事情再小，布施一块钱，功德是称性的，跟虚空法界一样大，因为心圆满。你对常住做一点点小事情，扫个地、抹个桌子，功德都尽虚空遍法界。为什么？孝顺心。凡夫只看外表，外表都看不清楚，怎么能观察到事实真相。
做一点好事，捐一点钱，还要报纸宣扬，还要大家鼓掌，你的福报，给人家鼓几下就鼓光了，为什么？立刻报掉了。古人讲积阴德，阴是没有人知道，你那个好事是真的，果报在后头。恶要大家都知道，为什么？每个人骂你一声，你的罪就消掉了。恶事隐藏起来不让人知道，那个恶愈积愈厚，好事情马上就让人表扬，统统报光了。你最后所受的果报，只有恶没有善。
昨天我们参加这边的破土典礼，我旁边心定法师，人家提到我捐钱的事，他就叫我，我跟他讲不是好事，丢死人了。这么一点点小事，何足挂齿，还要人家鼓掌，一鼓就全完蛋了，我们怎么能做这种傻事？我上一次送钱给他，如果我知道，他在第二天报纸上宣扬，我一分钱不给他，决定不能够这样做的，这不是一桩好事，也不足以为社会做榜样。
我们要细细思惟，怎样断恶修善，怎样积功累德，怎样自求多福。以这个回向求生净土，哪有不成就的道理！
（节录 九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧 档名：20-14-0519）
