谈因说果：从掩父之过谈孝道
【原文】秦伐晋，次于辅氏。魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰必以为殉。及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」
及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」（出《左传》）
【考】春秋时期，秦伐晋五次，此为第三次，发生于公元前594年七月，晋景公六年，距今2603年。
辅氏：今陜西省大荔县东；一说为陜西省辅邑县。
【译文】公元前594年初秋七月，秦桓公又一次派大军攻伐晋国，长驱直入，就在晋国的辅氏这个地方驻扎。晋景公派大将军魏颗迎战。魏颗就在辅氏大败秦军，并抓获了秦国的大力士杜回，挽回战局。
起初，魏颗的父亲魏武子有一个爱妾，没有儿子。魏武子病重时告诉魏颗：「我死后，你一定要让他改嫁」。后来病危，却又说，一定要让这个妾殉葬。魏武子去世后，魏颗就让他改嫁了，他说：「人病危时神智混乱，所说的话不足为凭，我还是按他清醒时的指示而行。」
在辅氏战役中，魏颗看到一个老人把草打成结暗中来绊杜回，杜回踉跄跌倒，被魏颗俘获。然而魏颗很疑惑，那个老人是什么人呢？晚上，他梦见老人说：「还记得那个你让他改嫁而没有殉葬的妇人吗？我是他的父亲。因为你按照先人清醒时的指示，保全了我女儿的性命，我用这个方式报答你。」
【析】这个故事是鬼报恩见于历史的最早一例，也是成语「结草衔环」表示感恩图报的由来。
人身难得而易失，故杀人为杀业中至重，而救人命为善德至重，谚语有：「救人一命胜造七级浮屠」，感应果报速而明显，此是因果必然之理，切不可因其似无力回报而不救。无所求取，尽己本分方是真善，天道不舍，果报弥彰。岂可不努力行善，积功累德？
佛言：依智不依识；《弟子规》言：「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声」，《孝经》亦曰「事父母几谏」；史评魏颗明礼仁厚。观此事，魏颗以理智处理，掩父之过，实为大孝；自己亦免于过失，积植德行。有此智德，天地鬼神必有所报，况亲承恩泽者，如何不铭感五内，常相拥护？常存善心，行善事即感召福泽之源；尤须智慧扶助，方有真实受用，不至偏差，所谓因正果真也。世有愚孝者，不能权巧方便规避父母之过，避免陷亲于不义；反增长亲之罪过，皆感情用事，不好学之过，非真孝也。
父母虽亡，爱护子女之心不改，子女休咎仍牵动其心。父母重恩，岂止在生劬劳？为子女者，倘念及父母生死不易之慈心，尚肯有不孝者乎？父子天性，人伦至重。知父母爱护子女之深切，方知慎终追远之意义深广无尽。祖先与子孙一脉相承，本为一体，互感互融，造天地间祥和瑞霭气象，人人可为，人人当为。
无始劫来，吾等与一切众生皆有亲情、恩义，俱为一体，孰不当孝？孰不当敬？是以孝心推衍至极，即知法界众生本来一体；孝道圆满，即法身圆满、性德圆满。善学、真修，《弟子规》、《感应篇》俱可成佛，何况佛说无量法门？佛曰：是法平等，无有高下，唯在其「是」而已。
大势至菩萨云：十方如来，怜念众生，如母忆子；又云：子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。由父母恩情生死不易，感知佛恩师恩生生相随，无有不肯回头者矣！
同一件事，推而广之，可于不同角度感悟。因文字篇幅有限，仅举一端，有心之士自可悟入不同意境、广狭深浅，不枉抛砖。
（本文作者 明因法师）
