故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；......
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之
所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满三年，上天必定降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。「故」字，是为了贯通承接上文而说的。所谓的吉人，是因为他行善就能得福；所谓的凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法说得尽的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛地行善，时时做便利他人的事，积集种种不为人知的阴德，在一个地方提倡引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日，这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满或恶行充满。人心非常地活跃，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有任何改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出「天」字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指我们的心。孟子说：「保存灵明的本心而不丧失，恒顺自然的本性而不伤害，这就是奉行天道而不违逆。」这两个「必」字，不一定是指苍苍冥冥、无声无臭的天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所求得的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本就不是为了求福；为了求福而行善，心中已经牵涉到私利了。所以只应当尽自己的心力，顺从接受上天的安排，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召，天理很快就会回报。祸福的道理，本来就是遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然属于上上等人，但是世间大多是普通人，哪能全部都是上等人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，正是只怕世人不肯求福而已。所谓︰「求之有道，得之有命，是求有益于得也。」照这样来求，对于希求福报，本来就不会有所伤害。所谓的降福，像是享受福禄、子孙善良、荣显昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、作为万世榜样等都是。所谓的降祸，像是遭受明显灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭人唾骂等都是。唉！由此而论，招来祸福的途径非常广泛，实在是不可思议呀！最后一句揭示「勉行」，只是就众善奉行来说，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。胡不，是奇怪感叹的词句。行，是身体力行。所谓的勉行，就是努力去实践，到死都不退缩。《书经》说：「非知之艰，惟行之艰。」俗话也讲：「说得一尺，不如行得一寸。」如果只是知道而不去实践，绝对不能得到好处；既然不能得到好处，就免不了往生死大海中自作自受去了。世间人想要寻求生路，必须下定一番死功夫！朱子说：「阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！」人若是能够如此，那么等到行满功圆时，成就仙真、证得圣位难道不是必然之事吗？
【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时期高中进士，担任过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然处在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大成人，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道。他每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者说：「人生在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年，有如幻化，也像朝露或闪电一样。幸好悟到这个佛性，这个佛性没有边际，也没有方圆大小；不是赤白青黄，也不是长短上下。没有瞋恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。所谓一点东西都没有，但万象都包括在其中了！这是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在世人至诚精进、心心相续、念念不断罢了！三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，而不是诳语、异语。你们各个都应该勤勉去实行。」说完之后，就静静地坐下来，双手合掌而往生。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，前来瞻仰的人非常地多。
【结语】张拱辰先生说：「一切作为，没有不是由小而大。」所以凡是有血气灵性的众生，都可以直接证得无上正等正觉(佛果)。然而这种无上菩提，就只是从谨慎细微的心念和行为开始，而后扩展开来直到圆满而已。《了凡四训》说︰「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。」所以怎么可以自甘堕落、自暴自弃，而把一切祸福都推托给天命，因循苟且地虚度一生呢？天下非常地广大，万世也非常地久远，纵然是有万手万目，来救助这个世界，但还是不够的呀！所以最为急切的事情，就只是教化世人，难道一定要成为圣贤之后才能教化世人吗？世人如果能够闻善则喜、见善则乐，时时讲好话、谈善事、说善报、传布善书，那么其中的教化就已经很多了！至于在教化的过程中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙，自然会愈来愈进步、愈来愈精纯，达到极度融洽和合，而自己一点都没有发觉。而教化平庸的人，又比不上教化豪杰之士；若能得到一位豪杰之士而加以教化，可以改变局势，可以承先启后，使此教化辗转传布，那么教化力量就可以更加普遍。古圣先贤和经典书籍的传世，都是为了这一个大事因缘。而现在这篇《感应篇》，是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救度众生的秘密真谛，实在是非常慈悲的绝妙佳作，可以世代传播，绵延不绝。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、传布本篇的人，也都是有一大事因缘存在。本篇能够唤醒世人、启发民众，培养元气、创造福祉，成就他人善行，天地清净安宁。这一个利济众生的心量，在亿劫之中永远保持圆满，实在是不可思议呀！
（节录自集福消灾之道「感应篇汇编白话节本缘起」）
