放生这件事，原本是为了感化启发身边的人戒杀护生的慈悲心，施行自己的恻隐之心罢了。世间的人多，心行各不相同，纵然不能全部感化，就是感化一个人，这个人一生之中，就会少杀若干的生命，况且不止感化一个人呢?至于说放生之后小鱼被大鱼吃了，就是放到长江之中，也难免不遭网罟的抓捕。这种说法似乎有道理，其实是阻碍人善心善行，助长人造作杀业。这种人幸好得生为人，又不至于亲身受到杀戮，所以说这种没有道理的歪理，以此显示自己的才智，能够折服放生的人。假使他是鱼，以及做别的各种畜生，在受到杀害的时候，绝对不肯生起这样的想法。只是一心希望有人能够救自己的性命，没有其他诸如即使被救，恐怕后来又被别的动物所吃，别人又会抓去，只心甘情愿受到杀害，而免得以后又遭灾殃的想法。果然他能够在这种情形下，能这样想，那么放生之事尚且不足以作为教诲。况且万万不能在这时候有这样的想法，而在无关自己痛痒的时候，说这种阻人善心、启发人杀机的话。这种人来生，如果不自己受到被杀害的报应，日月就会向东运行，天和地就会倒过来了，话岂可以乱说吗?

 

    所放的生命，小鱼被大鱼所吃，固然会有这样的事发生。放了之后又被抓捕，也不可能没有。如果说小鱼被大鱼统统都吃光了，就没有这种事情和道理了。所放的动物全部又都被抓捕去了，也没有这样的事情和道理，又为什么如此多虑呢?比如救济难民，或者布施他一件衣服，或者给他一餐饭，也可以让不至于当时就饿死冻死。在这种邪见的人他就说，给他一件衣服一餐饭，怎能让他终身温饱，不受饥寒呢?给他又什么用呢?反而不如任凭他冻饿饿死，就可以永远不至于长期受冻、饿了。又比如强盗抢劫，有力气的人保护被抢的人，这种人说，你如果能保护他一生不被人抢，这样就很好。如果只能保护一时，究竟有什么好处呢?反而不如任凭强盗抢劫一空，后来不至于再被抢劫的好啊。再比如说，父母对于孩子，长时照顾养育，而慈母不能在死后养育自己孩子，这种人难道说，既然死后不能抚育，不如现在杀了他为好啊?君子修德，不会因为小的善事而不去做，不会因为小的恶事而去做。这种人必定期望能够万无一失，才肯去放生，便是让世间的人终生都不做戒杀放生的善行啊。这样的人，将来必定遭受到万人之中没有一人能救他于死地的报应啊，可悲可叹啊。不禁罗索说了一番。