香港《明报》群书治要专栏（后补）—纳谏与劝谏
福在受谏，爱而劝谏
马来西亚中华文化教育中心 蔡礼旭老师
成功立业不可少的因素——肯听劝
马来西亚中华文化教育中心 蔡礼旭老师
成功立业不可少的因素——肯听劝
一个领导者也好，一个普通百姓也好，一生要能成功立业，最不能缺少的，就是身边有真正能劝诫他的人。而能招感来肯劝谏的贤人，也要自己有度量，不然贤人讲话不接受，那贤德之人也只好走了，他又不是为利益而来。他人劝我们的「忠言」，听起来可能内心不舒服，可是冷静想想，确实对我们的人生有很大帮助。《弟子规》也提醒我们「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，假如不懂得珍惜别人的提醒和劝谏，久而久之身边肯讲真话的朋友也会远离。所以人要接受劝言，纵使劝谏者讲得不完全正确，也还应该欢喜接受，人家看了欢喜、欣慰，甚至佩服，就更愿意来提醒、成就我们。
自爱爱人，体会劝谏者的善意
领导者能很好的接受劝谏，根本动力还在自爱爱人。他希望成就自己的德行，而不是虚度光阴；再来，他有爱人之心。相同的，我们听亲朋好友的劝告，假如很难接受，第一，我们不自爱了；再来，我们也没有爱身边的亲人、朋友，因为我们得过且过，父母、亲人还要为我们担忧。纳谏最大障碍在自己好面子，自我太强，都是「我」的感受、「我」的想法，不能体会到对方的善意、苦心。
面对劝谏，我们要善于体恤人心，心生感恩。下属劝领导，一般是战战兢兢的。身边亲朋好友要劝我们，有时候也难以启齿，因为还要顾及我们的面子、脾气。能体恤他人劝我们难，「我赶紧改掉过失，才能利益我的孩子，利益我的家庭，利益我的团体」，有这份爱心、责任心，就会感激、珍惜别人的劝，再听到别人劝，如贫得宝，忠言就不逆耳了，还会笑着对他说：「感谢你，我一定珍惜你这份情义，一定为你把它改过来。」
面对劝谏，我们要善于体恤人心，心生感恩。下属劝领导，一般是战战兢兢的。身边亲朋好友要劝我们，有时候也难以启齿，因为还要顾及我们的面子、脾气。能体恤他人劝我们难，「我赶紧改掉过失，才能利益我的孩子，利益我的家庭，利益我的团体」，有这份爱心、责任心，就会感激、珍惜别人的劝，再听到别人劝，如贫得宝，忠言就不逆耳了，还会笑着对他说：「感谢你，我一定珍惜你这份情义，一定为你把它改过来。」
怎样听到忠言——主动求谏、消除顾忌
邹忌是个很有智慧的人，他有一次跟齐威王说：「我前几天照镜子，觉得自己相貌堂堂，就问妻子及小妾，自己与城北的徐公比，谁更美。结果妻子和小妾都说徐公不如我。第二天来了客人，客人也这么说。结果等我见到徐公，发现远远不如人家。晚上躺在床上，想明白了：妻子认为我美，是偏爱我；小妾认为我美，是惧怕我；客人则因为有求于我。」
说完这段，邹忌话锋一转：「国君，我们齐国方圆千里，城池一千两百座，您身边的妻妾和近臣都对您有偏私；朝廷的臣子都害怕您；全齐国的人都有求于您。这个状况下，能不被蒙蔽吗？」齐威王一听，有道理，马上提出具体做法：「从现在起，臣民当面指出我问题的，受上赏；上书写奏章的，受中赏；在公共场合提出谏言，能传到我耳朵来的，受下赏。」一年以后，附近的燕、韩、赵、魏四国都来拜见齐王。所以这是不动一兵一卒，只是在朝中施行德政，就让人佩服跟敬畏了。
所以，治理国家、带领团队，要主动鼓励下属劝谏，引导他们肯讲出真话来。大家都肯反应，讲真话，领导者才能明察事情的真伪，通晓治乱的实情，才能适时的做好调整。假如一个朝廷还有团体，大家都不敢讲真话，那它的大患就要到了。
贞观时期，唐太宗也是非常主动的引导大臣劝谏。所以人生的每一个因缘要靠自己去招感，真的能欢喜听谏言，那可能我们生命中的魏征就出现了。
我们在家治理家庭，有没有哪一天找另外一半：「你请坐，喝杯茶，我这个礼拜哪些不妥的地方，请你帮我指出来。」其实最亲近的人最了解我们每天发生的事，我们能很虚心接受，身边另一半就是我们的贵人了。
而发了真心要接受劝谏，可能还是无人劝，怎么办？这时自身要设身处地想想：身边人顾忌在哪里？担忧在哪里？一转念就能感受到对方的心情，进而引导大家放下挂碍，以诚相待。
说完这段，邹忌话锋一转：「国君，我们齐国方圆千里，城池一千两百座，您身边的妻妾和近臣都对您有偏私；朝廷的臣子都害怕您；全齐国的人都有求于您。这个状况下，能不被蒙蔽吗？」齐威王一听，有道理，马上提出具体做法：「从现在起，臣民当面指出我问题的，受上赏；上书写奏章的，受中赏；在公共场合提出谏言，能传到我耳朵来的，受下赏。」一年以后，附近的燕、韩、赵、魏四国都来拜见齐王。所以这是不动一兵一卒，只是在朝中施行德政，就让人佩服跟敬畏了。
所以，治理国家、带领团队，要主动鼓励下属劝谏，引导他们肯讲出真话来。大家都肯反应，讲真话，领导者才能明察事情的真伪，通晓治乱的实情，才能适时的做好调整。假如一个朝廷还有团体，大家都不敢讲真话，那它的大患就要到了。
贞观时期，唐太宗也是非常主动的引导大臣劝谏。所以人生的每一个因缘要靠自己去招感，真的能欢喜听谏言，那可能我们生命中的魏征就出现了。
我们在家治理家庭，有没有哪一天找另外一半：「你请坐，喝杯茶，我这个礼拜哪些不妥的地方，请你帮我指出来。」其实最亲近的人最了解我们每天发生的事，我们能很虚心接受，身边另一半就是我们的贵人了。
而发了真心要接受劝谏，可能还是无人劝，怎么办？这时自身要设身处地想想：身边人顾忌在哪里？担忧在哪里？一转念就能感受到对方的心情，进而引导大家放下挂碍，以诚相待。
劝谏，每个人的本分
劝谏是人生每个角色都要尽的义务。《弟子规》提醒我们，「亲有过，谏使更」，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。五伦关系当中假如出现严重的问题，彼此都有责任。《群书治要‧孝经》告诉我们，天子、诸侯、大夫只要身边有几位肯劝谏的臣子，就不会失去国家或封地；一个君子拥有肯劝他的朋友，美好的名誉会伴随他一生；一个父亲有肯劝他的儿子，则父亲不会陷于不义。领导、父母、朋友做不对，我们要赶紧劝谏，这都是尽我们的忠义。劝谏得当，可能免去一个错误的决策。有时候决策方向错了，整个家、整个团体、国家都有可能会颠覆。所以劝谏能起到扭转乾坤的作用。劝谏，确实要具备相当的智慧和勇气。尤其在这个时代，真正大公无私去做事，很难不得罪人。这时也不能因为人情而耽搁了公事。我们内心对任何人不产生对立、冲突，但绝不以人情做公家事。纵使招来责难，我们用真诚爱心慢慢化掉。不担心，日久见人心。
劝谏的智慧从哪里来——真诚爱心，经史为师
如何劝谏，要讲求存心、态度、方法、修养，还有时机点。我们的存心、目的，是为他好，让他改。有的人劝人劝到最后气得半死，是因为自己对人有控制、要求。真正为人好，劝不动就要改方法。态度，要「怡吾色，柔吾声」。时机点，「扬善于公堂，规过于私室」，要给人留面子；「谏不入，悦复谏」，「悦」，对方高兴的时候再劝。
有一次齐景公出外，看到老虎、蟒蛇，回去问晏子：「我今天上山遇到老虎，到沼泽又遇到蟒蛇，大概这就是所谓的不吉祥？」晏子抓住这个机会说：「对于国家来讲，不吉祥的有三件：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。上山见虎，牠家本来就在那里；下泽见蛇，牠的洞穴就在那里；这怎么算不吉祥？」连这样一个机会点，晏子都抓住劝谏。景公普通的一句话，他提供的是治国的关键点。
劝谏的心态，还有「悦『复』谏」，不厌其烦，很有耐心。「号泣随，挞无怨」，父母、领导不能理解我们，我们要能够包容，不难过。因为我们劝人的目的不是要来难过的，而是一心是要利益对方，这样就会把自我放下，只想着怎么用更好的方法。要有什么心境？有憾无怨，有屈无辱，有异无乖。好的劝谏没被接纳，会遗憾，但是马上调整自己的心境，继续敦伦尽分。有委屈的感觉，但绝不会觉得是被羞辱，不会带着情绪骂人。跟领导有不同看法，但是内心是爱护对方，是和气的，不是对立、冲突。
《群书治要‧申鉴》提到劝谏有三种方法、三种情况：「防」，防范于未然；「救」，发生了赶紧劝谏；「戒」，已经形成，以这个事情来批评、提醒。「防」是上策；「救次之」；「戒」是下策。要能达到时时见微知着、防微杜渐，要有相当的智慧跟阅历。常常读历史，就会长见识，引以为鉴。
有一次齐景公出外，看到老虎、蟒蛇，回去问晏子：「我今天上山遇到老虎，到沼泽又遇到蟒蛇，大概这就是所谓的不吉祥？」晏子抓住这个机会说：「对于国家来讲，不吉祥的有三件：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。上山见虎，牠家本来就在那里；下泽见蛇，牠的洞穴就在那里；这怎么算不吉祥？」连这样一个机会点，晏子都抓住劝谏。景公普通的一句话，他提供的是治国的关键点。
劝谏的心态，还有「悦『复』谏」，不厌其烦，很有耐心。「号泣随，挞无怨」，父母、领导不能理解我们，我们要能够包容，不难过。因为我们劝人的目的不是要来难过的，而是一心是要利益对方，这样就会把自我放下，只想着怎么用更好的方法。要有什么心境？有憾无怨，有屈无辱，有异无乖。好的劝谏没被接纳，会遗憾，但是马上调整自己的心境，继续敦伦尽分。有委屈的感觉，但绝不会觉得是被羞辱，不会带着情绪骂人。跟领导有不同看法，但是内心是爱护对方，是和气的，不是对立、冲突。
《群书治要‧申鉴》提到劝谏有三种方法、三种情况：「防」，防范于未然；「救」，发生了赶紧劝谏；「戒」，已经形成，以这个事情来批评、提醒。「防」是上策；「救次之」；「戒」是下策。要能达到时时见微知着、防微杜渐，要有相当的智慧跟阅历。常常读历史，就会长见识，引以为鉴。
结语
我们期许自己在家、在团体、社会中，既能广纳雅言，进而好好珍惜、切实改过，同时又是懂得防微杜渐、勇于直谏的孝子、忠臣、益友，扮演好人生每个角色。正如《格言联璧》所言：「不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。」
