家庭百科报群书专刊_李越老师演讲-不学礼无以立
家庭百科报群书专刊_李越老师演讲
不学礼无以立
——《礼记治要》的和谐生活
海口孝廉国学启蒙中心校长 李越
不学礼无以立
——《礼记治要》的和谐生活
海口孝廉国学启蒙中心校长 李越
中华文化包含着五伦、五常、四维、八德，简单扼要，明了清晰，历久弥新。文化是我们民族的灵魂，教育是文化之生机，故安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先。无论是家庭、团体，还是社会，都要把教育摆在第一位。而人伦道德的教育更是重中之重。
礼的内涵
五常，即仁、义、礼、智、信，是做人的常道。人弃常则妖兴，坏习气、坏毛病、劣根性就会猖獗，妖兴则起四贼。史书上载，后稷教导人民如何种粮，人民得以生存。吃饱穿暖后，过着优哉游哉的生活。尧王开始担忧了，“使契为司徒”，教人民“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”这五种人伦秩序。当人没有接受教化时，不知不觉言语、行为、思想可能会偏离道。纵然有人的外表，内心已经变得不干净了。所以人不学不知道，人不学不知义。
在中国历史上，古圣先贤如何教化人民的？“失道而后德，失德而后仁，失人而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”三皇行道无为而治，五帝是以德治天下，夏禹、商汤、周文王、周武王，以仁治理天下。到了春秋战国的时候，仁没有了，还有义，孔老夫子形容春秋是礼崩乐坏的时代，所以夫子周游列国，其目的是希望推行仁政，恢复周礼。
秦朝霸道，义礼不讲， 15 年亡国。汉高祖刘邦代秦统一中国，掌权之后，一度废礼从简，导致朝廷群臣饮酒争功，一片混乱。于是高祖又请儒生治礼，入朝时，见群臣有序站立，肃穆庄严，才感受到帝王的尊严与国家的庄重。汉武帝独尊儒术，建立礼制，用礼来维系一个国家的安定、和平。儒教礼制一直延续到清末。故中国被称为文明古国、礼仪之邦，由来久矣。
礼是道德的最后底线，失则天下大乱。今天，我们要从礼开始去做，把礼找回来。礼中最珍贵的，是恭敬心，就是对人的尊重，是敬人。不仅对人要尊敬，对事要认真负责，对万物也要恭敬。《曲礼》第一句就是“毋不敬”，即无所不敬。而今人最严重的问题就是傲慢、随便、放纵。所以古德说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬心要像穿针引线一样，一丝不苟。
汉代大儒郑玄注曰：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”体是心，履是实践，内在的修养要借由外在将它体现出来。当我们与人照面时的一个微笑、一句问候，传递的是善意与温暖，即便有过不和，我们的这个主动招呼，也能使不愉快的事情烟消云散。当人与人之间彼此能够尊敬，人际关系哪有不和睦的？
体，就是在心地上下工夫。格物、致知、诚意、正心。格物有穷究事物道理、纠正行为之意，也有革除物欲之意。当欲望不断降低的时候，良知显现，烦恼清，智慧长。自然待一切人就会诚意正心。体之落实，就是利他、利民、利国。透过礼的修养，来正性情、和万物。
《曲礼》说，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”道德仁义，假如没有礼就没有办法完成。我们讲道德仁义很抽象，好像看不见、摸不着，要透过礼来修养。德是什么？德的根本是孝，孝要从哪里做起？从《弟子规》的“入则孝”做起，将我们的道德在日常生活中落地生根。教训正俗，教育、教化、风俗，没有透过礼，它就不周详、不完备。纷争辨讼、是非曲直，没有透过礼来断定，就不能明辨是非，无法做出判断。君臣上下，父子兄弟，假如没有五伦的关系，就会失去本分，失去道义。
在中国历史上，古圣先贤如何教化人民的？“失道而后德，失德而后仁，失人而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”三皇行道无为而治，五帝是以德治天下，夏禹、商汤、周文王、周武王，以仁治理天下。到了春秋战国的时候，仁没有了，还有义，孔老夫子形容春秋是礼崩乐坏的时代，所以夫子周游列国，其目的是希望推行仁政，恢复周礼。
秦朝霸道，义礼不讲， 15 年亡国。汉高祖刘邦代秦统一中国，掌权之后，一度废礼从简，导致朝廷群臣饮酒争功，一片混乱。于是高祖又请儒生治礼，入朝时，见群臣有序站立，肃穆庄严，才感受到帝王的尊严与国家的庄重。汉武帝独尊儒术，建立礼制，用礼来维系一个国家的安定、和平。儒教礼制一直延续到清末。故中国被称为文明古国、礼仪之邦，由来久矣。
礼是道德的最后底线，失则天下大乱。今天，我们要从礼开始去做，把礼找回来。礼中最珍贵的，是恭敬心，就是对人的尊重，是敬人。不仅对人要尊敬，对事要认真负责，对万物也要恭敬。《曲礼》第一句就是“毋不敬”，即无所不敬。而今人最严重的问题就是傲慢、随便、放纵。所以古德说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬心要像穿针引线一样，一丝不苟。
汉代大儒郑玄注曰：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”体是心，履是实践，内在的修养要借由外在将它体现出来。当我们与人照面时的一个微笑、一句问候，传递的是善意与温暖，即便有过不和，我们的这个主动招呼，也能使不愉快的事情烟消云散。当人与人之间彼此能够尊敬，人际关系哪有不和睦的？
体，就是在心地上下工夫。格物、致知、诚意、正心。格物有穷究事物道理、纠正行为之意，也有革除物欲之意。当欲望不断降低的时候，良知显现，烦恼清，智慧长。自然待一切人就会诚意正心。体之落实，就是利他、利民、利国。透过礼的修养，来正性情、和万物。
《曲礼》说，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”道德仁义，假如没有礼就没有办法完成。我们讲道德仁义很抽象，好像看不见、摸不着，要透过礼来修养。德是什么？德的根本是孝，孝要从哪里做起？从《弟子规》的“入则孝”做起，将我们的道德在日常生活中落地生根。教训正俗，教育、教化、风俗，没有透过礼，它就不周详、不完备。纷争辨讼、是非曲直，没有透过礼来断定，就不能明辨是非，无法做出判断。君臣上下，父子兄弟，假如没有五伦的关系，就会失去本分，失去道义。
礼之功用
“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非者也。”
礼的功用，首先是确定亲疏关系，五伦关系没有确定，就会伦乱义失，家不成家，国不成国，天下大乱。
决嫌疑，就是判定事物的嫌疑。“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。”女长父不可以抱之，子长母可以抱之。祖可以弄孙，父不可以弄子。父亲是天，母亲是地，父亲表尊严，母亲表慈爱。假如父母跟孩子没有距离，嬉戏玩耍，孩子就学不到尊严，学不到礼敬，跟人相处就会随便轻慢。《孝经》说，“圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教不肃而成。”礼缘情而作，人有七情五欲，礼是要我们的情感有所节制，不能无限度地发展。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”礼就是告诉我们，言语行为要有节制、分寸。
别同异，就是分辨事物的差异。中国古人非常注重名分，名不正则言不顺，言不顺则事不成。所以，做人要有名分。
明是非者也，是非曲直怎么明辨，需要规定、制度、办法、手续等告诉我们，什么能做，什么不能做，怎么做。
《礼记》告诉我们，“夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”秤、绳、墨、规、矩为基本之器，有此基本之器，方能成就万器。礼就像这些基本之器。孟子曰，“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。”礼，刚济万事，雕琢六情，内正性情，外守规矩。
礼的功用，首先是确定亲疏关系，五伦关系没有确定，就会伦乱义失，家不成家，国不成国，天下大乱。
决嫌疑，就是判定事物的嫌疑。“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。”女长父不可以抱之，子长母可以抱之。祖可以弄孙，父不可以弄子。父亲是天，母亲是地，父亲表尊严，母亲表慈爱。假如父母跟孩子没有距离，嬉戏玩耍，孩子就学不到尊严，学不到礼敬，跟人相处就会随便轻慢。《孝经》说，“圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教不肃而成。”礼缘情而作，人有七情五欲，礼是要我们的情感有所节制，不能无限度地发展。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”礼就是告诉我们，言语行为要有节制、分寸。
别同异，就是分辨事物的差异。中国古人非常注重名分，名不正则言不顺，言不顺则事不成。所以，做人要有名分。
明是非者也，是非曲直怎么明辨，需要规定、制度、办法、手续等告诉我们，什么能做，什么不能做，怎么做。
《礼记》告诉我们，“夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”秤、绳、墨、规、矩为基本之器，有此基本之器，方能成就万器。礼就像这些基本之器。孟子曰，“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。”礼，刚济万事，雕琢六情，内正性情，外守规矩。
礼之意义
礼是人类言行的规则。假如没有这个规则，就如墨子所说的，一人则一义，二人则二义，十人则十义。依据自己的好恶私欲行事，正是人与人冲突的根源。
礼在佛家叫“戒律”，在儒家叫“礼”，在今天来讲，就是“科学的办事精神”。出家人早晚颂戒律，时时提醒检讨自己。我们说早晚读《弟子规》，也是在提醒检讨自己。科学的办事精神就是我们待人处世接物，守规矩，守秩序。所以说戒没了，佛就没了；《感应篇》没了，道家就没了；礼没了，儒就没了。
“儒”者，人之所需。生命维持需要食物、阳光、水分、空气。而人的精神领域需要人与人之间的彼此尊敬、和睦相处。规则不是人为制造的，它来自天地的运行秩序，《礼记·乐记》中提到，“礼者天地之序也”，“序，故群物皆别”。天空中的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相宜，春夏秋冬四季生生不息地在旋转。假如我们违背，人类就不可能生存下去了。圣人承天地之德，效大地之法，顺四季轨迹而制礼作乐，符合天道又合乎人情。大礼与天地同节。朱夫子讲，礼者，天理之节文，人事之仪则也。在天表现在自然万象的规律，在人就表现在生活的点点滴滴，所以礼的范围非常广博。大到国家的典章制度，小到我们生活的穿衣吃饭，行住坐卧，包罗万象，无所不包。所以孔老夫子说，安上治民莫善于礼。
《礼记·经解》中说，“故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用，而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用，而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则群臣之位失；诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。”
礼仪起到的是防微杜渐的作用，如同防洪筑堤。我们不希望人类遭受灾殃，必须要以礼节之，要以礼防之。所以礼是用来护佑我们的。婚姻之礼废，则夫妇之道苦。为什么？男不忠，女不贞，同床异梦。《礼记·昏义》告诉我们：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”今天离婚率不断上升，我们看到更多的是后代子孙在不健康的家庭当中成长的挣扎和痛苦。
“礼之教化也微，其止邪也于未形”。古人用教化，让人在不知不觉当中迁善改过。好像口中含了一颗糖，不知不觉就化了，人心不知不觉就得到了滋养。“使人日徙善远罪而不自知也。”“君子慎始，差之毫厘，谬以千里。”所以这就是提醒我们，时时要有一颗慎重心、恭敬心，才不至于不知不觉像温水煮青蛙一样，最后连命都没有了。礼就像卫生防御，治未病。法律如手术割治，治已病。
婚姻的目的和意义，是将祖先的美德、风范以及留给我们的家道、家学、家规、家业，代代承传，使我们子孙后代的文化、道统，绵延不绝。所以两个人的结合是要为对方负责，上对祖宗、父母负责，下对儿女子孙负责，还要对社会、国家、整个民族负责。
婚姻不是喜欢就来，不喜欢就去，它是道义的结合。一个真正的家是付出、感恩的地方，绝不是斤斤计较、谈利害、讲对错的地方。曾有外国学者问一位德高望重的长者说，人类社会冲突的根源到底在哪？这位长者说，在家庭，冲突的根源是夫妇，利益当前，你是想到对方还是想到自己？如果事事想到自己，哪会不冲突？哪会不对立？
新人在结婚之前，若能接受婚礼、女德的教育，每一个家庭在未来的日子里，都会越来越幸福，越来越和乐。儿女在这样的家庭成长，怎能没有一个完善的人格？他走向社会怎能不去爱人、助人、帮人呢？！
礼在佛家叫“戒律”，在儒家叫“礼”，在今天来讲，就是“科学的办事精神”。出家人早晚颂戒律，时时提醒检讨自己。我们说早晚读《弟子规》，也是在提醒检讨自己。科学的办事精神就是我们待人处世接物，守规矩，守秩序。所以说戒没了，佛就没了；《感应篇》没了，道家就没了；礼没了，儒就没了。
“儒”者，人之所需。生命维持需要食物、阳光、水分、空气。而人的精神领域需要人与人之间的彼此尊敬、和睦相处。规则不是人为制造的，它来自天地的运行秩序，《礼记·乐记》中提到，“礼者天地之序也”，“序，故群物皆别”。天空中的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相宜，春夏秋冬四季生生不息地在旋转。假如我们违背，人类就不可能生存下去了。圣人承天地之德，效大地之法，顺四季轨迹而制礼作乐，符合天道又合乎人情。大礼与天地同节。朱夫子讲，礼者，天理之节文，人事之仪则也。在天表现在自然万象的规律，在人就表现在生活的点点滴滴，所以礼的范围非常广博。大到国家的典章制度，小到我们生活的穿衣吃饭，行住坐卧，包罗万象，无所不包。所以孔老夫子说，安上治民莫善于礼。
《礼记·经解》中说，“故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用，而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用，而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则群臣之位失；诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。”
礼仪起到的是防微杜渐的作用，如同防洪筑堤。我们不希望人类遭受灾殃，必须要以礼节之，要以礼防之。所以礼是用来护佑我们的。婚姻之礼废，则夫妇之道苦。为什么？男不忠，女不贞，同床异梦。《礼记·昏义》告诉我们：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”今天离婚率不断上升，我们看到更多的是后代子孙在不健康的家庭当中成长的挣扎和痛苦。
“礼之教化也微，其止邪也于未形”。古人用教化，让人在不知不觉当中迁善改过。好像口中含了一颗糖，不知不觉就化了，人心不知不觉就得到了滋养。“使人日徙善远罪而不自知也。”“君子慎始，差之毫厘，谬以千里。”所以这就是提醒我们，时时要有一颗慎重心、恭敬心，才不至于不知不觉像温水煮青蛙一样，最后连命都没有了。礼就像卫生防御，治未病。法律如手术割治，治已病。
婚姻的目的和意义，是将祖先的美德、风范以及留给我们的家道、家学、家规、家业，代代承传，使我们子孙后代的文化、道统，绵延不绝。所以两个人的结合是要为对方负责，上对祖宗、父母负责，下对儿女子孙负责，还要对社会、国家、整个民族负责。
婚姻不是喜欢就来，不喜欢就去，它是道义的结合。一个真正的家是付出、感恩的地方，绝不是斤斤计较、谈利害、讲对错的地方。曾有外国学者问一位德高望重的长者说，人类社会冲突的根源到底在哪？这位长者说，在家庭，冲突的根源是夫妇，利益当前，你是想到对方还是想到自己？如果事事想到自己，哪会不冲突？哪会不对立？
新人在结婚之前，若能接受婚礼、女德的教育，每一个家庭在未来的日子里，都会越来越幸福，越来越和乐。儿女在这样的家庭成长，怎能没有一个完善的人格？他走向社会怎能不去爱人、助人、帮人呢？！
怎么学礼
学礼从哪儿下手？《弟子规》。四书五经是儒家的枝叶花果，《弟子规》是根，是做人最基本的礼仪规范。
《弟子规》的本质在“敬”字。敬是德之所聚矣。《弟子规》不是圣人杜撰出来的，是圣贤人言教、身教的写照，是他们的言行结集而成的经典，在古代是父母做给儿女看的。细细感受《弟子规》的每一句话，哪一句不是我们一个人应该有的行为和规矩呢？
凡人之所以为人者，礼义也。《诗经》讲到，“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”假如我们没有礼，还不如快速地死掉算了。礼是什么？礼是恭敬人的善行，礼是不妨碍他人的美德，礼是我们一个人光荣的徽章。今天学礼，至少要做一个不让人讨厌的人，不妨碍人、不恼害人，不给别人压力。进而再做一个受欢迎的人。再进而，给人以如沐春风之感。这种感觉一则源于内心的柔软；二则来自应对进退的分寸。二者缺一不可。
《弟子规》的每一句都是表一个“敬”字。入则孝是礼敬父母，出则悌是礼敬兄弟姐妹和长辈。“凡出言，信为先”，是言语的礼敬。恭敬别人，其实是恭敬我们自己的性德。
《孝经》告诉我们，“礼者，敬而已矣。”我们今天学圣贤教育，最重要的是学“敬”。古人讲自卑而尊人，礼敬体现在人与人的相处中，把自己放低，礼敬别人。海南监狱刚开展传统文化教育时，服刑人员都翘着二郎腿，晃来晃去，三五个月后再交流时，他们都痛哭流涕，深深地感受到了他们的行为伤害了父母亲人。现在，那里的服刑人员常常鞠躬，当他们的亲人探监时，他们跪在亲人面前忏悔。
礼是我们天性本有的，不是额外学来的。所以我们今天学圣贤的教育，学《弟子规》，学《孝经》，是补上我们人生缺失的这一课。恢复我们本有做人的德性。
礼是修身的工具。礼是具体的落实，是实践。《大学》讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”上至国家领导人，下至黎民百姓，都必须从自我修身开始。正己才能够化人，《中庸》说，“正己而不求于人，则无怨”。我们先正己，不要求别人，人与人之间就上下无怨，民用和睦。《吕氏春秋》说：“凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者，不于天下，于身。”所以，学习中华文化必须从修身开始。修身，就是修正过去错误的看法、想法、说法、做法，改邪归正。从自我做起，感化一个家庭，感化一个团体，感化一个社区，感化一个城市，进而感化整个社会。
从哪开始修身？“若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应。”学传统文化到底从哪开始学，从哪做，也越来越具体—— — 坐有坐相，站有站相。透过每天行住坐卧的练习，人的气质发生变化。由外而内化，由内又改变我们外在的行为。
《童蒙养正》说，“天下有真教术，斯有真人材，教术之端，自闾巷始，人材之成自儿童始。”真正的教术从家开始，古代都是大家族。而今天，我们要将家的内涵、精神实质移植在企业、团体，恢复我们中华文化的家文化，进而使社会和谐。同时，教育要回归到孩子，进行扎根的教育，学习童子应该懂得的规矩和规范。学与习，是两条腿走路。我们往往学传统文化有一个流弊，学的多，习的少。“吕献可尝言，读书不须多，读得一字，行取一字。伊川先生亦曰，读得一尺，不如行得一寸，盖读书不能力行，只是说话也”（《养正遗规》）。落实“房室清，墙壁净”的过程，就是在修身。透过做这些内务的整理，来收拾我们散落的心、放逸的心、懒散的心、傲慢的心。学问之道无他，求其放心而已矣。知止而后有定，当我们生活在一个有秩序的环境里，心是定的，才会开智慧。我们人生的目标无非就是要开启我们的智慧大门。所以这是一个手段。
为学第一功夫，就是要降得浮躁之气。人生最忌是个“乱”字，心乱了，对外可以乱事，对内可以打扰血气，失其正常。天下大事必作于细，从小事开始。扫地是扫心地，心地不扫空扫地，人人若把心地扫，世界变成清净地。所以借由干家务，是来扫我们的心地。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学是做加法，增加知识，为道则是做减法，涤除坏习气、坏毛病。要减到什么程度呢？无为而无不为，寂然不动，无私无为。这时候就能从心所欲不逾矩，做出的任何行为都与《弟子规》相应，智慧也就打开了。
“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也；夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”(《勉学》)。都在学，存心却不一样。讲论文章，若没有做到，没有真正的得利，那只是春华矣。修身利行，秋实也，真正力行之后，才能收获丰硕的果实。
《弟子规》的本质在“敬”字。敬是德之所聚矣。《弟子规》不是圣人杜撰出来的，是圣贤人言教、身教的写照，是他们的言行结集而成的经典，在古代是父母做给儿女看的。细细感受《弟子规》的每一句话，哪一句不是我们一个人应该有的行为和规矩呢？
凡人之所以为人者，礼义也。《诗经》讲到，“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”假如我们没有礼，还不如快速地死掉算了。礼是什么？礼是恭敬人的善行，礼是不妨碍他人的美德，礼是我们一个人光荣的徽章。今天学礼，至少要做一个不让人讨厌的人，不妨碍人、不恼害人，不给别人压力。进而再做一个受欢迎的人。再进而，给人以如沐春风之感。这种感觉一则源于内心的柔软；二则来自应对进退的分寸。二者缺一不可。
《弟子规》的每一句都是表一个“敬”字。入则孝是礼敬父母，出则悌是礼敬兄弟姐妹和长辈。“凡出言，信为先”，是言语的礼敬。恭敬别人，其实是恭敬我们自己的性德。
《孝经》告诉我们，“礼者，敬而已矣。”我们今天学圣贤教育，最重要的是学“敬”。古人讲自卑而尊人，礼敬体现在人与人的相处中，把自己放低，礼敬别人。海南监狱刚开展传统文化教育时，服刑人员都翘着二郎腿，晃来晃去，三五个月后再交流时，他们都痛哭流涕，深深地感受到了他们的行为伤害了父母亲人。现在，那里的服刑人员常常鞠躬，当他们的亲人探监时，他们跪在亲人面前忏悔。
礼是我们天性本有的，不是额外学来的。所以我们今天学圣贤的教育，学《弟子规》，学《孝经》，是补上我们人生缺失的这一课。恢复我们本有做人的德性。
礼是修身的工具。礼是具体的落实，是实践。《大学》讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”上至国家领导人，下至黎民百姓，都必须从自我修身开始。正己才能够化人，《中庸》说，“正己而不求于人，则无怨”。我们先正己，不要求别人，人与人之间就上下无怨，民用和睦。《吕氏春秋》说：“凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者，不于天下，于身。”所以，学习中华文化必须从修身开始。修身，就是修正过去错误的看法、想法、说法、做法，改邪归正。从自我做起，感化一个家庭，感化一个团体，感化一个社区，感化一个城市，进而感化整个社会。
从哪开始修身？“若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应。”学传统文化到底从哪开始学，从哪做，也越来越具体—— — 坐有坐相，站有站相。透过每天行住坐卧的练习，人的气质发生变化。由外而内化，由内又改变我们外在的行为。
《童蒙养正》说，“天下有真教术，斯有真人材，教术之端，自闾巷始，人材之成自儿童始。”真正的教术从家开始，古代都是大家族。而今天，我们要将家的内涵、精神实质移植在企业、团体，恢复我们中华文化的家文化，进而使社会和谐。同时，教育要回归到孩子，进行扎根的教育，学习童子应该懂得的规矩和规范。学与习，是两条腿走路。我们往往学传统文化有一个流弊，学的多，习的少。“吕献可尝言，读书不须多，读得一字，行取一字。伊川先生亦曰，读得一尺，不如行得一寸，盖读书不能力行，只是说话也”（《养正遗规》）。落实“房室清，墙壁净”的过程，就是在修身。透过做这些内务的整理，来收拾我们散落的心、放逸的心、懒散的心、傲慢的心。学问之道无他，求其放心而已矣。知止而后有定，当我们生活在一个有秩序的环境里，心是定的，才会开智慧。我们人生的目标无非就是要开启我们的智慧大门。所以这是一个手段。
为学第一功夫，就是要降得浮躁之气。人生最忌是个“乱”字，心乱了，对外可以乱事，对内可以打扰血气，失其正常。天下大事必作于细，从小事开始。扫地是扫心地，心地不扫空扫地，人人若把心地扫，世界变成清净地。所以借由干家务，是来扫我们的心地。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学是做加法，增加知识，为道则是做减法，涤除坏习气、坏毛病。要减到什么程度呢？无为而无不为，寂然不动，无私无为。这时候就能从心所欲不逾矩，做出的任何行为都与《弟子规》相应，智慧也就打开了。
“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也；夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”(《勉学》)。都在学，存心却不一样。讲论文章，若没有做到，没有真正的得利，那只是春华矣。修身利行，秋实也，真正力行之后，才能收获丰硕的果实。
