信实要对得起良心及言行一致
蔡礼旭老师主讲 编辑：弟子规公益网
在古代读书人懂道理，不识字的人也懂道理。因为很多文艺表演，都是忠孝节义，可能在庙口都能看到这些表演，从小就知道孝悌忠信礼义廉耻是做人的标准。所以“讲信修睦”，这个“信”包含信实。信，人言为信，人讲出来的话就要有信用，讲出来没信用，那就不叫人讲的话。人讲谎话就是不想当人，糟蹋这个当人的身分。所以修行要从不妄语开始，不讲谎话。而信实第一个，他是要对得起良心，第二，时时提醒自己言行一致。我们看第一个对得起良心，实在，不欺骗别人，首先不欺骗自己的良心。我们现在对信用，好像觉得社会信用，“我都没有做违背信用的事情”，那只是做给人看的，跟古代的标准不同。做给人看的，但内心里面有没有真正是诚信？这就很难说了。我们去思考一下，君子是对得起良心，小人是专门做表面给人看。我们假如不从良心去学，学一学我们也可能是变成小人，有人在的时候就做得很好，没人在就做不好。
我们看很多大的企业，它是被几个主管给搞垮的。我们看美国的安隆集团，全美国都排在前几名的大的企业，结果倒下来，就二、三个什么ＣＥＯ执行长、什么财务长，二、三个人就把它给搞垮了。但是我们注意，这些高级主管，请问：他的信用指数有没有曾经没讲信用过？没有，一样都没有。而且他还是哈佛名大学毕业的。但是很奇怪，他假如真正守信，一辈子从来没有失信过，为什么在这个时候失信了？那可能是他觉得，这一次信用可以卖出去，卖出去我这一辈子就不愁吃穿了，他可以卖。这跟我们中华民族那种守信的态度是不一样的。他守信是为了我在社会好做事，还是有个自私自利在维护他的信用。可是等这个利益已经大过於他觉得可以卖掉这个信用，可能就出状况了。可是我们几千年来的精神是，纵使死都不愿意做出违背道德的事情。所以我们有时候看起来好像都一样是守信，但是你细细去看那个存心，我们老祖宗的修养是让我们佩服的。
所以第一个对得起良心，就让我们想起“季札挂剑”。春秋的一位圣贤，他要到鲁国去办事情，经过徐国，看到徐国国君，他们聊得很开心，一起探讨学问。结果徐国国君看著他身上的佩剑，很喜欢。古代的人很敏锐，看人家的眼睛就知道人家的意思。可是因为他是外交官，佩剑是身分，得要把这件事办完了才方便送给他。所以他在心里面起了一个念头，回来的路上，我赶紧把这把剑送给徐国国君。结果等到他出使完回来，徐国国君已经去世了，他到他的坟前祭祀，祭祀完就把剑挂在坟旁的树上。他的仆人就很吃惊，他说“主人，你又没有说过，连话都没有说过要给他；纵使你说过，他也已经死了。”我们去感受一下，人有时候很习惯去给自己找很多合理的藉口。但是季札说到，“始吾心已许之”，我的心已经答应要给他了，怎么可以因死而违背我当初的承诺呢？所以古代的人自己的一个意念都不愿意违背。这是把人的道德真正把它做出来，真正的诚信。我们效法季札的精神，我们曾经对我们的亲朋好友许过的承诺，我们终身要尽心尽力去做，这样才知道什么叫俯仰无愧的痛快，无愧於亲人，无愧於天地。已经走上婚姻的人，就时时想到当时对另外一半的信诺；已经有孩子的人，时时想到孩子降临在我们家，我们当下看到孩子，自自然然提起的那一分父爱、母爱的承诺，终身不忘！以至於我们对父母的承诺，那一分孝心，再难，我们都要尽心尽力去实践、去完成，这是对得起自己的良心。
再来，讲出来的话一定要做到，言行一致。为什么说以前的人很实在，我们又常说“世风日下，人心不古”，所以我们要体会古人那种修养、存心。在《论语》里面讲到，“古者言之不出”，他们讲话不讲大话，很谨慎，生怕讲了以后自己做不到，这样他们会觉得非常惭愧，耻自己不能够做到，甚至於他们是做到了才去说。所以师长老人家说，做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人，骗人就没有信用。从师父这段话再对照经典里面讲到我们古人的存心，言行一致，不自欺，也不欺人。《论语》里又讲到，《论语》有好几句都在诠释言行一致，心行一如。《论语》里面有这么多句，显然进德修业这个态度是一个关键。为什么？人讲得多，自己的心境跟不上，就好为人师了，就错估自己的境界。因为有时候讲得好，做得不够，别人还赞叹真了不起！赞叹久了，我们还以为自己真的这么厉害。所以“君子耻其言而过其行”，言过其行、言过其实的时候都会感到惭愧。这是我们看的信实。信用，所有的承诺要去做到。信仰，他人生的志向，人生的方向、目标，都在“讲信”当中，因为信跟义相应，信义、信义。所以义，对家有道义，对社会民族有道义，这都成为他人生的一个信仰，他要去达到这样的目标。所以讲信，人就很有使命感。
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恭摘自文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第二集） 蔡礼旭老师主讲 01-001-002
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