“亲憎我，孝方贤。”这是说父母亲假如是憎恨我的，我也不改我的孝心，这样的孝才真正叫贤德。要知道父母亲对我们的爱是一种本性的爱，如果父母亲憎恨我，有两种可能，一种是自己实在做得太缺德、太不孝，让父母都寒心，所以父母对我都会起憎恨，那我的德已经可以说去尽了。这时候要赶紧回头向父母忏悔，努力的改过自新，父母一样会重新爱我们的，这是一种天性，憎恨我们是暂时的，这是一种可能。另外一种可能是父母他迷惑颠倒，他自己可能被物欲所蒙蔽，或者是受人挑唆，听了人家说的坏话，对我起了憎恶的心，我这个时候也绝不能够用憎恨的心来对抗，要知道如果我用憎恨心对父母我自己是大不孝，父母即使是憎恨我我也要对父母尽孝，这样的孝真正是难能可贵。

 

    在中国历史上，《二十四孝》里面的第一孝是四千五百年前的舜，当时大舜是生长在一个平凡的家庭里，他的亲生母亲很早就过世了，他的父亲娶了后母，后母憎恨他、嫌弃他，后母自己生了儿女，偏爱自己的亲生儿女而虐待舜。他的父亲也是胡涂，听信了后母的话，父亲、母亲两个人就合起来虐待舜，甚至要谋害舜。舜虽然他尽心尽力的去行孝，但是却常常受到父母的那种恶骂、欺负，而舜绝没有因此而生怨恨，反而处处回头检讨自己，是我自己做得不好，不能够孝顺，才会让父母的心起这些烦恼。有一次舜的父母要害舜，就让舜下到一个枯井里面去干活，当舜下到井里之后，他的父母就一起把土埋到井里面要把舜活活的埋死。幸好舜他很有智慧，事前他已经知道父母的用心，于是在这井里面事先挖好了一条通道通出去，结果没死，从这个通道里钻出来。当他回到家里面，父母很惊讶，怎么这个儿子没死，看到舜好像什么事都没有发生一样，还是这样老实、还是这样温顺孝顺自己的父母。后来有一次舜的父母又把舜骗上草屋的顶上去，当舜上到房顶以后，父母就把梯子拿走，舜就下不来了，结果父母就在底下放火，想把舜活活烧死，结果舜他也早有预料，事先准备好了两个大斗笠，就从屋顶上拿着这个大斗笠跳了下来，像降落伞一样慢慢的降到地上，也没死。所以你看，父母这样的对待他，而舜绝没有因此有一句的怨言，甚至不生一念的憎恨，这样的大孝感动天地，传说舜在耕田的时候大象都帮助他拉犁，小鸟都来帮助他播种，衔着种子给他下种，也感动了这些百姓，感动了当时的帝王。当时帝王是尧，尧帝听到有这样的大孝子，非常欢喜，把舜请出来辅佐他治理天下，甚至把自己的两个女儿都嫁给了舜。舜给尧做助手做了二十八年，然后尧就把帝位传给了舜，这是有名的历史上的禅让。你看看，正因为舜能够在这样的困境里面依然行孝，他的德就厚，他的结果竟然是这么样的美满，你看他得到的是幸福人生，他娶的是尧帝的两位公主，得到了天下的皇位，做天子。他治理下的天下国家百姓也都能够幸福快乐，因为舜他是以孝治天下。这样的一种福分从哪里来的？从孝德而来的。福报是逆着加的，如果我们能够承受得起，就叫有福，如果不能承受，就没福，叫薄福之人。

 

    这句话也可以有些引申的意思，“亲憎我”可以理解成父母亲对我们所做的事业可能不理解，假如我们做的事业是好的事业，比如说真正是为国家、为人民、为世界谋福利的，创造和谐的这些事业，假如说父母不能理解，那我们应不应该干？应该干。虽然父母不理解，但我们真正为国家、为民族、为世界、为人民做真正的贡献，这是对父母在尽孝。《孝经》上讲孝有三个层次，“始于事亲，中于事君，终于立身”。第一个层次是孝养我们现前的父母亲；第二个层次是为国家、为人民、为世界谋福利，这是尽忠；第三个层次，这是最终极的层次，叫立身，立身行道，做出真正的为国为民的好事，这是让父母得到了光显，父母那个时候也就能够理解了。比如说我们要从事圣贤教育的工作，推动传统文化、伦理道德的教育，要把孝悌忠信礼义廉耻的这些道德规范向社会传播，帮助构建和谐社会、和谐世界，这是古圣先贤赞叹的事业，我们现在也来立志从事这个事业，可能要做出一些牺牲。父母如果能同意，这个父母是大贤大德，如果父母他不能同意，这也很正常，我们这个时候要能够委婉的跟父母劝说，让父母明白，自己努力的在圣贤之道上学习，自己做到了以身来做示范，让父母了解我们从事这个行业的伟大、崇高。在父母不理解我们的时候或者不支持我们的时候，我们也要懂得尽心尽力的劝导，让父母能够理解、支持，这样的孝叫孝方贤。