敬爱哥哥，顺从长上，就是古代的“悌”道。“孝悌”往往连称，是儒家思想的根本所在。跟孝敬父母一样，兄弟友爱也是中华民族传统美德，是任何一部家谱所倡导的，现在来看《石莲曾氏七修族谱》的记载。

 

【原文】

 

壎篪迭吹，和气昭于《乐记》；友恭是笃，天显垂于《尚书》。是则兄弟虽形分而气异，实同胞以共乳。当孩提时，左提右挈，俨若禽鸟同林，至长成，日较长论短，几类雁行折翼，此皆由听妻子之谗言，计家产之厚薄，遂致阋墙起衅，角弓兴嗟，种种积弊，殊可悼叹。不知妻子乃异姓之人，家产亦身外之物。语云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留于儿孙作样看。一体谊深，孔融有分梨之让；同枝情切，姜氏有同被之眠。效乃前徽，勿蹈后辙。庶太和聚于一室，嘉气彰于门内矣。

 

【大意】

 

《诗经》上说哥哥吹壎，弟弟吹篪，兄弟亲密和睦，就像二者合奏时声音相应和。兄弟间，兄应十分友爱，弟应十分恭敬，这是符合自然法则的，《尚书》上有记载。所以兄弟虽然形体分开，气质各异，实际上是一母同胞，一母哺育的。当孩提的时候，母亲左手抱着弟弟，右手领着哥哥， 俨然就像鸟儿栖息在同一个林子里。到了长大成人，每天斤斤计较，就像雁行中出现了折断翅膀的雁，无法团结在一块儿，这些都是因为听信了妻子的谗言，计较所分家产的厚薄，以致于造成闹起家窝子，确实令人悲叹。忘记了妻子乃是异姓之人，家产也是身外之物。古语说：兄弟同居能忍让便会安定和睦，不要因为鸡毛蒜皮的小事而惹起争端，眼看着生下的孩子又做兄弟，要将自己的模范表现留给儿孙作为榜样。兄弟一体情谊深，汉代孔融将梨让给哥哥、弟弟，自己只拿最小的；兄弟本同根情深意切，汉代姜肱兄弟友爱，缝了一条大被子每天睡在一起。学习前代的光辉榜样，不要重蹈覆辙，这样就差不多满堂祥和之气了。

 

【解读】

 

孝悌之道不仅具有家庭意义，更具有扩充的社会意义、政治意义。《论语》中说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝悌”，可为“仁”的根本吧。

 

这句话的意义在于维护国家的统治，使国家长治久安。我们的国家是维护人民利益的，遵守国家法规、维护国家利益就是维护最广大人民的根本利益。所以我们当下仍要发扬“孝悌之道”，从大的方面讲，个人服从集体，下级服从上级，地方服从中央；从小的方面讲，每个人在工作中服从领导。这样一个国家、一个政党、一个团队才能高效运行，不然就乱套了。当然，任何服从都不是盲目的，如果领导、上级的命令明显违法、违纪，就要敢于指出，不盲从。父母、兄弟有了错误，就要指出，促其改正。如果兄弟违法乱纪，甚至就要大义灭亲。比如周公，本来非常注重兄弟友爱，但对于叛乱的亲兄弟管叔、蔡叔，为了维护国家利益，周公毅然平叛，管叔被杀，蔡叔被囚禁。

 

可以说，孝悌之道是儒家思想的逻辑起点。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制，而孟子说“尧舜之道，孝悌而已矣”，尧舜之道，只不过是孝悌罢了。为什么这样说呢？孟子认为：仁、义、礼、智、乐都根源于孝悌。请看：

 

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。

 

这些启示我们，要成为一名优秀的员工，在社会上出类拔萃，就要先在家庭中养成孝悌品行，这是至关重要的。能友爱于兄弟姊妹，才会友爱于他人；能服从于兄长，才能服从于领导，遵纪守法。

 

古代留下很多兄弟友爱的故事。

 

东汉时的薛包，为人敦厚，事亲至孝。父母去世以后，其弟要求分割财产，各自生活，薛包劝止不了，便将家产平分，年老奴婢都归自己，他说：“年老奴婢和我共事年久，你不能使唤。”田园庐舍荒凉顿废的，分给自己，说道：“这是我少年时代所经营整理的，心中系念不舍。”衣服家具，自己挑拣破旧的，并说：“这些是我平素穿着食用过的，比较适合我的身口。”兄弟分居以后，其弟不善经营，生活又奢侈浪费，数次将财产耗费破败。薛包关切开导，又屡次分自己所有，济助其弟。薛包如此孝亲爱弟的德行，早已传遍远近，后来被荐举任用为侍中，成为皇上的亲信。直到薛包年老因病不起，皇上下诏赐准告老辞归，更受尊礼，享年八十余岁善终。