蔡礼旭老师解读：
　　『父母呼，应勿缓』，这是提到对父母讲话的态度很重要。其实一个人的道德、学问从哪里看出来？从他的一言一行，所以孩子对父母讲话的态度，对他影响很深远。当他所形成的是孝心、是恭敬心，那他的学问就扎得很好的根基。当他没有这一分孝跟敬，他生起的是什么心？可能是傲慢，可能是不恭敬，这很有可能就毁了他一生的道业。我这么讲不夸张，《大学》里面有提到，一个人假如要对社会、国家贡献，说「古之欲明明德於天下者」，先要怎么样？「先治其国」，「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心」。所以孩子要能诚意、正心，他才能修身、齐家，长养孩子的孝跟敬就是正他的心。如何诚意、正心？必须格物致知。格物就是革除他的物欲，革除他的坏习性。而不耐烦、傲慢就是坏习性，从小就能够把他这个坏习性转化掉，就是格物致知，就能诚意正心。所以，大学问都是从小地方开始扎根的。
　　我们思考一下，现在的孩子你叫他：小明！他会怎么回答？标准答案。现在假如有个孩子，你叫他，他走过来：叔叔，你有什么事吗？你会突然对他怎么样？肃然起敬！现在真是硕果仅存的孩子。所以孩子要教！很多家长，我说孩子从小要教他礼貌，看到长辈要叫人。他说：叫人？他能对著你笑一笑就不错了，还叫人！诸位，这样对孩子的态度对不对？你看，我们现在教孩子把标准降低，会造成什么结果？一代不如一代。你看结果不都呈现出来了吗？所以教孩子的标准绝对不能因为时代而改变。你抓住原则，孩子就能学到这样的水准。我们要引导孩子，父母叫你的时候要赶快过来：爸爸妈妈，有什么事吗？当然我们做长辈的要先做给孩子看。当爷爷奶奶叫我们为人父母的，我们一定要恭恭敬敬去演给孩子看。纵使你现在演不出来，也要怎么样？习惯就成自然。当我们做出这样的态度，这种孝心跟恭敬的气氛就会薰染，就会在你的家庭形成风气。
　　除了「父母呼，应勿缓」，这样的恭敬心，除了对父母，还要对谁？对师长，也要「师长呼，应勿缓」，还有没有？「长辈呼，应勿缓」、「上司呼，应勿缓」。假如你明天去上班，你的上司叫你，你马上跑过来：经理，你有什么事吗？你经理马上说：你今天有没有发烧？没有关系，从我们开始改变，整个地球都会变，不要小看自己的力量。所以学习要举一反三千，要能从我们的内心，所谓心行一如。
　　心是根本，所有的行为都从你的心延伸出来，当一个人的内心真正恭敬，他会对一切人都恭敬。所以《礼记》第一篇「曲礼」开头就说，「曲礼曰，毋不敬」，对一切人、事、物都要恭敬。诸位朋友，一个人对父母，对兄弟、长者都恭敬，对父母交代的事，他会怎么样？同样尽心尽力；当他对人敬，对事就会敬。当他对人恭敬，父母辛辛苦苦赚钱买的食物，他会不会糟蹋？不会！当孩子对人懂得恭敬，对事、对物自然而然也会心生恭敬。所以诸位朋友，恭敬心太重要了。
　　那对孩子要不要「儿子呼，应勿缓」？你不要说蔡老师说对一切人都要恭恭敬敬，今天回去你儿子叫你，你马上跑过去：儿子，有什么事吗？那你就学呆了。孩子，我们是长辈，他是晚辈，我们要让他对我们恭敬，要去成全他的恭敬心。所以应该是，孩子假如今天说：爸爸，你过来一下。你要不要过去？不可以，要说：你怎么不过来。然后他过来再跟他说：来，我们一起来学《弟子规》。你不要又开始训斥他，不要，要循循善诱，跟他一起学，他自然在这些圣哲的故事他会心生效法。所以，我们面对不同角色，我们要懂得如何去运用学问。
　　有一位老师，她的孩子刚好有一天在她的门口给她敲门，她的婆婆（就是孩子的奶奶）就走过来，可能是要叫孙子吃东西。结果她孙子马上就回了一句话：你别吵了！怎么办？你看孩子对奶奶不恭敬。所以教育很重要，要慎於开始，你一发现就要赶快处理，不然等他习惯了就很难改。这位老师很有敏感度，马上开门跟她的孩子说：跟奶奶道歉。马上纠正他讲话的傲慢、不恭敬。这孩子死都不道歉，不愿意道歉。结果她的婆婆就说：天气这么热，别道什么歉。这时候怎么办？这个在考验我们为人父母的智慧。
　　结果看孩子不道歉，他母亲马上就说了，她说：妈妈，孩子没有教好是我的过失，我跟你道歉。这个妈妈话才说完，儿子眼泪就掉下来。眼泪掉下来代表什么？有惭愧。接著母亲又告诉孩子：你看你对奶奶这么不恭敬，奶奶却念念都想到你，怕你太热了，你有没有看到奶奶的心都是时时为你著想。当媳妇的要帮奶奶说话，这个奶奶听了以后很感动，然后就走了。所以婆媳关系因为这件事会有很好的发展，因为奶奶觉得这个媳妇知道我的心。
　　接著这个孩子，他妈妈就跟他说，你今天晚上要写日记，好好反省一下。结果这个孩子晚上写日记，说他有两个我，一个是很善良的我，一个是不善良的，那个不善良跟善良在那里拔河。诸位朋友，小小年纪就有这么大的挣扎，长大以后有更多的挣扎。但是假如孝心从很小就扎根，他人生就不会有这些矛盾，他人生也不会有因为不恭敬，因为坏脾气，做了些让自己后悔的事情。所以，当孩子一犯错，我们为人父母的也要很敏感，赶快去处理。我们这一句教诲，「父母呼，应勿缓」，要恭敬；『父母命，行勿懒』也是恭敬；『父母教，须敬听；父母责，须顺承』，都是对父母的一分恭敬心。
　　其实当一个人能深刻体会父母的恩德，他的心境就自然柔软，自然恭敬。记得我姐姐出嫁的时候，我是独子，所以是我去帮我姐夫开门。一路有很多迎娶的礼仪，其实这些迎娶的礼仪都有它的意义在。其中有一个礼仪让我的印象最深刻，就是迎娶最后我的姐夫带著我姐姐拜别我的父母，我就在旁边观礼。当我姐姐跟姐夫跪下去的时候，我的父亲眼泪瞬间就迸出来，我父亲那一滴眼泪迸出来，瞬间我的眼泪也掉出来，我在那个时刻感受到一个为人父亲的心境。父亲照顾这个女儿二十多年，不知道操了多少心，不知道罣碍了多少事情，念念都希望孩子长得好，孩子书念得好，孩子能有个好的归宿。所以父亲那一滴眼泪，是还有这么一点安慰，今天终於帮女儿找个好归宿，是那一分欣慰的眼泪，感动的眼泪。
　　而父母对於子女的关怀、辛劳，是不是嫁出去就不操心了？不是，而是一辈子的爱护。所谓「母活一百岁，常忧八十儿」，母亲纵使活了一百岁，八十岁的儿子在她眼里还是她的小孩。当我的内心感受到一位为人父亲的辛苦、辛劳，我告诉我自己，这一辈子父母的恩德都报不完，绝对不能再对父母讲一句忤逆的话，讲一句不恭敬的话。因为有这一分体会，自然而然看到自己的父亲就会心生恭敬，心生欢喜。所以很重要，我们要念念把父母的恩德放在心上，自然而然「诚於中，形於外」，我们的恭敬的言语跟行为就会表现出来。

 

 

　　周泳杉老师解读：
　　這一個大的方向講的就是居則致其敬，講的是這個。所以只要我們守住了那一個「敬」字，這幾句話它的綱領我們就守住了。為什麼『父母呼』我們會應？因為恭敬。所以李夫子在這裡只是提出了兩條，第一條，我們看「科會」，第一條叫「服勤」，第二條叫「承訓」。服勤跟承訓就是，服勤當然就是幫父母代勞，「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，當然這個是指對老師的，對父母亦復如是，對老師的恭敬和對父母的恭敬沒有兩樣。可是「曾是以為孝乎」，孔老夫子說，如果拿對老師的恭敬來對父母，這個孝道夠不夠？不夠。為什麼不夠？差在哪裡？差在親情。對老師，因為老師沒有血緣關係，所以那個恭敬是全然的恭敬，「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，可是對父母還要再加上親情，這個重要。但是如果從長養慧命的角度來看，事實上老師的恩德超過父母。可是中國人講禮，因為父母跟我們有血緣關係，而且在我們沒有辦法自理，就是零歲到三歲無法自理的時候，父母全身心的照顧我們，這個恩德是第一大的恩德，所以父母之喪必須三年，以報父母這個恩德。父母之喪有喪服，可是老師之喪沒有喪服，一樣是三年，可是無服，沒有喪服，叫心喪三年，父母之喪是服喪三年。
　　這個清楚之後，我們就知道服勤跟承訓這個是必要的，這兩條就是我們講孝順。孝表現在哪裡？表現在順，而順就講了兩條，第一條是服勤，第二條是承訓，就講這兩條。其實事實上不只包括這兩條，只要掌握到恭敬，敬這一條的綱領原則，我們就曉得不只這兩條，那太多太多了。什麼是敬？居則致其敬，誰敬？兒子要敬，兒女要敬。很多人說，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什麼，它有沒有標準？有標準。恭敬表現出來的行為就是讓，無所不讓。
　　在周朝開國之前，有一個故事就是泰伯讓國的故事。大家知道，周朝的天下是我們歷史上最長的一個朝代。而這麼長的朝代，我們現在研究歷史，我們不得不把它拿出來做研究。為什麼？因為沒有一個朝代這麼長的。我們現在來講，沒有一家公司開超過八百年的，沒有。為什麼沒有？因為不懂得原理原則。周朝的天下八百年的歷史怎麼來的？以現在的教育來講，我們都認為是爭來的。可是末學告訴大家，周朝的天下不但不是爭來的，它是讓來的。所以爭不到，讓才能夠讓出長久的天下。
　　在還沒有建國之前，周朝還沒建國之前，它是一個西方的小諸侯，一個很小的諸侯。它的始祖叫古公亶父，因為夷狄常常侵略他們的住所來掠奪食物、掠奪財寶，所以古公亶父決定把那個地方，那麼肥沃的土地讓給夷狄，他自己搬走，搬到比較貧瘠的土地，岐山之下。什麼時候搬走？因為怕人民不讓他走，他是一個仁君，他們舉家半夜遷走，我們就說逃走，像逃走一樣逃掉了。他跟他的人民，人民跟他講說，沒關係，我挺你，你跟他打仗沒有關係。他說，做一個君主，我怎麼能夠讓我的子民因為我的地位而失去了父親，而失去了兄長？他說這個我做不到。所以他逃走了。結果一早上起來，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老攜幼的跟著他一起走，追上他，大家願意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他們開始建立新的家園。
　　古公生了三個兒子，這三個兒子，你看這樣的一個心行生出來的兒子會差嗎？三個都是聖人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季歷。而依照當時的儲君的規矩，那是嫡長子繼承他國君的位子。可是就在這三個孩子都成家之後，季歷生了他的長子，這個長子，這是第三個孩子的長子出生了，就是我們後來的文王，我們叫姬昌，文王。這個文王一出生，古公去看這個孫子，他一不經意的就講出了一句話，他說以後興我周家的大概就是這個孩子。我們看歷史，講老實話我們要會看。古公亶父怎麼知道？這個不容易，一個孩子才剛出生而已，古公亶父他就預言，將來興我周家的就是這個孩子。古公亶父有沒有預言錯誤？沒有，我們看到後來的歷史，確實興周家的就是文王。他怎麼知道？我們怎麼不知道？你看這就是研究經典的意趣，這叫見地，這叫智慧。你看學習經典就學這個，這個沒辦法教，「向上一著，千聖不傳」，這沒辦法教的。
　　所以誰聽到了？這個話泰伯聽到了。泰伯就在想，大家能夠看到『父母呼，應勿緩』，我們就能夠知道泰伯心裡在想什麼。你看將來興我周家的就是這個孫子，泰伯在想什麼？如果我繼承了王位，這個孫子能繼位嗎？就不行了，繼承王位就是我的長子了，他就不可能繼位了。而他不可能繼位，周家可能就不能興盛。所以父親的這一句話，聽在泰伯的耳裡，他聽懂了沒有？他聽懂了。你看父母有沒有呼？父母沒有呼，泰伯應了，這了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之間這個默契就形成了。什麼默契？讓國的默契就形成了，這句話就形成了。父親沒有暗示他，也沒有明示他，結果泰伯他就知道了。趁著父親生病的時候，他告訴父親，我要去採藥了，「出必告，返必面」，告訴父親，我要到江南去採藥。父親答應了，為什麼？父子之間有默契，心照不宣，老大就走了。
　　老大走了，我們要注意，老二難道是書呆子嗎？老二說，老大走了，這個王位落在誰身上？那不是落在我身上了嗎？老二也走了，「出必告，返必面」，跟父王稟報，我陪哥哥去採藥了。古公亶父點頭，去吧。兄弟兩個人就去了。老三難道是書呆子嗎？老三為什麼不走？老三不能走，因為古公就三個孩子，老三要留下來怎麼樣？侍奉父親。你看這一招高，沒有理由，你老三不能走。老三就被留下來了。老三心裡怎麼樣？老三心裡明白，可是有苦難言。
　　到了古公亶父病危的時候，他就告訴季歷，他說把你兩個哥哥找回來，找回來做什麼？奔喪。大家曉得，父子有默契的，找回來他還是要讓國。怎麼讓？確實發喪了，兩個哥哥回來了，回來之後一看，這兩個哥哥斷髮紋身。什麼叫斷髮紋身？江南一帶我們叫蠻夷之地，文明沒有開發的地方，沒有開發的地方我們就叫野蠻之處，他的衣著，他的整個打扮，跟文明的地方不一樣。我們中原是什麼？把頭髮束起來，他那邊是什麼？剪短頭髮，斷髮就是剪短頭髮，他不是把頭髮束起來，所以披頭散髮。紋身就是在身體上、在臉上有紋身的這些花紋。就像我們高山族原住民他們也有這種黥面人這樣的一種風俗，這在古代都有。但是就中原的角度來講，只有什麼人才紋身？罪犯。在五刑當中有一個墨刑，這個就是紋身，在臉上刺字。
　　結果回來之後，三弟就告訴大哥說，大哥，我一定要讓你繼位。大哥說我不能再繼位了。為什麼？因為我斷髮紋身。那你說你為什麼要斷髮紋身？這不是我願意的，這是我到了江南一帶，發現什麼？那裡的人需要教化，如果我是用一個中原人的打扮，文明人的打扮，他無法接受，我要現同類身，他才能接受。就像我們看到新加坡的一個慈善家，許哲女士，她一百多歲了，記者在採訪她的時候，她穿的那個衣服破破爛爛的。記者說，妳這個衣服怎麼這麼破？她說我是從垃圾堆撿來的。為什麼妳穿這麼破的衣服？許哲女士就說了，她說我如果沒有穿得這麼的破，被我服務的那些人都是窮人，他們無法接受。我穿著西裝，打著領帶，我穿著高級布料的衣服我去服務他們，他們無法接受，這樣對他們不敬。你看這個是仁者的思想。泰伯就是本著這個思想，他現同類身，我沒有比你更高，在同事的過程當中，把好的、文明的思想，就是我們現在講的這個孝悌忠信的思想，傳播到夷狄的這個地方去。所以我一定要斷髮紋身。
　　所以你看這個理由好不好？太好了，找不到破綻。為什麼不讓人家找到破綻？這就是仁者之心。你看他讓國讓得一點痕跡都沒有。讓國，在古公，就是他爸爸的立場上，能不能講？不能講。為什麼？因為這是祖制，這是祖先的遺制。再來對他的三弟來講，三弟心裡難受。你看，他們都是聖人，平白無故我得到這個天下，難受，他不願意。這個天下是哥哥的，我怎麼能平白無故的拿到手？所以哥哥讓弟弟怎麼樣？心裡一點罣礙都沒有，讓爸爸一點罣礙都沒有，孝道。你看他讓國讓得這麼樣的自然，而且歷史上一句話都沒有記載，為什麼一句話都沒有記載？講老實話，這個就是我們的學處，一般我們對人家好，我們要付出，我們總希望別人記住我們，有沒有？所以送人家一個禮物，還要跟人家叮嚀一下，這是我上次出國專門給你帶回來的，人情。可是泰伯讓國，歷史卻一點記載都沒有，為什麼？他沒掛在嘴裡，他什麼話都沒講，讓得一點痕跡都沒有，讓人家不著痕跡，了不起。在爸爸的心裡面，你看沒有負擔，在弟弟的心裡面也沒負擔。
　　末學告訴大家，我們讀到這些故事，真講老實話，才知道什麼叫孝道。我們今天讓父母心裡有一點點的罣礙，我們都是不敬，那個敬不夠。為什麼會讓父母心裡有負擔？我們智慧還是不夠。你看泰伯這個智慧，還有古公亶父的智慧，你看對這個兒子他有信心，兩個怎麼樣？心心相印，這叫父子關係。我們看看，這個在周朝，可以想而知，周朝的開國是這樣開國的，你看看難怪它八百年，這個叫家和萬事興，他一家和，你看一國就和了。一家讓，一國興讓。可是反過來，一人貪戾，一國作亂。這個都是在指導我們如何來經營一個家庭，經營一個團體，這個是教育的開始。所以這裡我們看到泰伯採藥，就能夠知道什麼叫「父母呼，應勿緩」，我們就了解，什麼叫『父母命，行勿懶』，我們就清楚了。所以這個敬意不是掛在嘴邊的，而是他能夠做到無所不讓，沒有爭執的。所以我們後面「出則弟」會看到一句話叫做「兄弟睦，孝在中」，從泰伯這裡我們統統都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圓滿，非常的圓滿。所以這個敬，泰伯無愧於這個敬字。這個是我們的學處。

 

 

　　钟茂森博士解读：
　　这个直接的字面解释，就是做个小孩，父母一叫他马上就得答应，这是字面的意思。为什麽要『应勿缓』？「应勿缓」就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬、孝敬，你没有敬父母这种心，怎麽能说有孝心？所以，应勿缓是一种孝敬。我们看到父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父母一样，所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的「老吾老以及人之老」，对我们家的老人、自己家的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们马上要帮助。这个「呼」不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的呼声也得应勿缓。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是应勿缓。
　　佛法里讲的，众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该像对待父母一样对待他们，他们有需要的，我们也得应勿缓。正如观世音菩萨那样，「千处祈求千处应」，你看观世音菩萨所落实的不正是弟子规这条吗？你成了等觉菩萨，还是做的是弟子规！从这里可以看到，弟子规如果要做到圆满，可以成佛道。所以父母可以引伸，我们在世间，父母可以引伸为老师，老师对我们的呼我们也应勿缓。那父母、老师对我们的呼声是什麽？他们希望我们做什麽？希望我们修德立业，做个正人君子。你看《孝经》上讲的，「孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，三个层次，就是奉事双亲为第一层；忠於祖国，热爱人民，这是第二层，为人民服务；第三层，立身行道，成就圣贤的品格，这才是孝道的落实。老师教我们也是这样。他们的希望，我们有没有切实的去做？如果没有做，对不起父母，对不起老师，弟子规第一条就没做好。
　　你从这些角度来思惟，这一条就涵盖了无量无边的义理。所以弟子规里面也体现了《华严》的精神，「一即一切，一切即一」。「父母呼，应勿缓」就这一条就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵盖一切圣贤之道。这一条没做到，那其他都没做到；其他都做到，这条才能做圆满。你看这不是一即一切吗？那是具体的在生活小事上面，父母叫我们马上就跑到跟前，跟父母答应，修养自己的礼敬之心。在日常生活中，凡是有人有求於我的，我马上尽力的去帮助他们，这就是应勿缓。因为时间关系就不可能详细的去解释。学教、学文关键是有悟性，虽然不能够像菩萨一闻千悟，也得学举一反三，这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如。不至於死死板板只限於父母，「父母呼，应勿缓」，只限於父母叫我我才应勿缓，那是学呆了。