蔡礼旭老师解读：
　　「父母命，行勿懒」，我们答应帮父母做的事不可以懒惰，答应了要赶快去做，这个我们要求孩子就很好用。你不是说要去洗澡吗？赶快去洗，父母命，行勿懒。当你跟孩子都有取得这个共通语言，我们都是一起要遵守孔老夫子的教诲，孩子跟你有共通语言，你就很好沟通。那我们要反思，我们长这么大了，父母命令、父母交代我们的事，我们有没有行勿懒？我们面对的亲友，答应的事情，最容易跳票的是哪件事？是跟谁的事情？是跟最亲的父母，甚至於是跟最亲的先生、太太。跟我们最亲，都是对我们的人生最重要、最有恩德的人，结果我们反而很容易对他不守信，什么原因？因为对客户不守信就没钱赚，对父母不守信还可以找找藉口，「我最近很忙，不好意思，不好意思」。所以人要省思！我们应该对父母更守信用，这样才是正确的态度；当然对父母守信，应该对一切人都要守信用。今天上完这节课，我们要想想，有没有曾经答应父母的事现在还欠著，要赶快去做。
　　在深圳有位老师，他刚好听了课，就说：我前几天刚好回家，看到我爸爸拿一支很不好的刮胡刀。我就跟他说：爸，这个那么旧了，不要用了，我去给你买一个。马上就把他爸爸的刮胡刀丢到垃圾桶里面去，结果就忘记了，他爸爸已经气了好几天。他突然听完课才想起来，赶快打电话回去跟他爸爸道歉，赶快安排买了之后，赶快寄回去。结果无独有偶，有另外一位老师，也发现答应爸爸要买刮胡刀也没买。所以人确确实实需要被提醒，你身旁有好朋友，你常常能够看经书，就能够常常看到自己还有哪些不足之处。
　　古代很多的孝子，他不等父母命令，他都能够去感受到父母的需要，自己主动去做。在三国时代，有个孝子叫孟宗，大家可能听过「孟宗哭竹」，他看到母亲已经很长一段时间吃不下东西，突然很想吃竹笋煮的羹汤。他一看，因为母亲长期胃口不好，脾胃都衰弱，突然很想吃一个东西，假如吃不到一定会怎么样？很痛苦。所以他就走到竹园里面在那里哭泣，自己也不知道怎么办。这分孝心，这分真诚心，眼泪滴下去感动了什么？感动了竹子。我们的眼泪去滴滴看能不能感动？那时候是冬天，基本上是不会长竹子，但是他这分孝心，精诚所至，金石为开。
　　竹子是植物，日本的江本胜博士已经研究出来，人的意念可以影响矿物，可以影响水。当人有善的念头，水就会结晶得很漂亮；当人有善的念头，连很肮脏的湖水都会变得清净。所以，大自然跟人心是呈现一个互动，呈现动态。古代这么多的孝子，为什么能感动竹子，可以感动很多的动物，甚至於感动最凶猛的老虎？凭的都是他的什么？孝心！这样的好戏，我们的老祖宗上演了几千年，这样的好戏，我们应不应该继续演下去？应该！只要我们能够学到他们的孝心，一定可以在我们的人生上演一出一出感人热泪的好戏。他的母亲吃了这个竹笋煮的羹汤，病就好了，真正孝子能够让父母宽慰，让父母身体健康。所以「父母命，行勿懒」。

 

 

　　周泳杉老师解读：
　　這一個大的方向講的就是居則致其敬，講的是這個。所以只要我們守住了那一個「敬」字，這幾句話它的綱領我們就守住了。為什麼『父母呼』我們會應？因為恭敬。所以李夫子在這裡只是提出了兩條，第一條，我們看「科會」，第一條叫「服勤」，第二條叫「承訓」。服勤跟承訓就是，服勤當然就是幫父母代勞，「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，當然這個是指對老師的，對父母亦復如是，對老師的恭敬和對父母的恭敬沒有兩樣。可是「曾是以為孝乎」，孔老夫子說，如果拿對老師的恭敬來對父母，這個孝道夠不夠？不夠。為什麼不夠？差在哪裡？差在親情。對老師，因為老師沒有血緣關係，所以那個恭敬是全然的恭敬，「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，可是對父母還要再加上親情，這個重要。但是如果從長養慧命的角度來看，事實上老師的恩德超過父母。可是中國人講禮，因為父母跟我們有血緣關係，而且在我們沒有辦法自理，就是零歲到三歲無法自理的時候，父母全身心的照顧我們，這個恩德是第一大的恩德，所以父母之喪必須三年，以報父母這個恩德。父母之喪有喪服，可是老師之喪沒有喪服，一樣是三年，可是無服，沒有喪服，叫心喪三年，父母之喪是服喪三年。
　　這個清楚之後，我們就知道服勤跟承訓這個是必要的，這兩條就是我們講孝順。孝表現在哪裡？表現在順，而順就講了兩條，第一條是服勤，第二條是承訓，就講這兩條。其實事實上不只包括這兩條，只要掌握到恭敬，敬這一條的綱領原則，我們就曉得不只這兩條，那太多太多了。什麼是敬？居則致其敬，誰敬？兒子要敬，兒女要敬。很多人說，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什麼，它有沒有標準？有標準。恭敬表現出來的行為就是讓，無所不讓。
　　在周朝開國之前，有一個故事就是泰伯讓國的故事。大家知道，周朝的天下是我們歷史上最長的一個朝代。而這麼長的朝代，我們現在研究歷史，我們不得不把它拿出來做研究。為什麼？因為沒有一個朝代這麼長的。我們現在來講，沒有一家公司開超過八百年的，沒有。為什麼沒有？因為不懂得原理原則。周朝的天下八百年的歷史怎麼來的？以現在的教育來講，我們都認為是爭來的。可是末學告訴大家，周朝的天下不但不是爭來的，它是讓來的。所以爭不到，讓才能夠讓出長久的天下。
　　在還沒有建國之前，周朝還沒建國之前，它是一個西方的小諸侯，一個很小的諸侯。它的始祖叫古公亶父，因為夷狄常常侵略他們的住所來掠奪食物、掠奪財寶，所以古公亶父決定把那個地方，那麼肥沃的土地讓給夷狄，他自己搬走，搬到比較貧瘠的土地，岐山之下。什麼時候搬走？因為怕人民不讓他走，他是一個仁君，他們舉家半夜遷走，我們就說逃走，像逃走一樣逃掉了。他跟他的人民，人民跟他講說，沒關係，我挺你，你跟他打仗沒有關係。他說，做一個君主，我怎麼能夠讓我的子民因為我的地位而失去了父親，而失去了兄長？他說這個我做不到。所以他逃走了。結果一早上起來，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老攜幼的跟著他一起走，追上他，大家願意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他們開始建立新的家園。
　　古公生了三個兒子，這三個兒子，你看這樣的一個心行生出來的兒子會差嗎？三個都是聖人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季歷。而依照當時的儲君的規矩，那是嫡長子繼承他國君的位子。可是就在這三個孩子都成家之後，季歷生了他的長子，這個長子，這是第三個孩子的長子出生了，就是我們後來的文王，我們叫姬昌，文王。這個文王一出生，古公去看這個孫子，他一不經意的就講出了一句話，他說以後興我周家的大概就是這個孩子。我們看歷史，講老實話我們要會看。古公亶父怎麼知道？這個不容易，一個孩子才剛出生而已，古公亶父他就預言，將來興我周家的就是這個孩子。古公亶父有沒有預言錯誤？沒有，我們看到後來的歷史，確實興周家的就是文王。他怎麼知道？我們怎麼不知道？你看這就是研究經典的意趣，這叫見地，這叫智慧。你看學習經典就學這個，這個沒辦法教，「向上一著，千聖不傳」，這沒辦法教的。
　　所以誰聽到了？這個話泰伯聽到了。泰伯就在想，大家能夠看到『父母呼，應勿緩』，我們就能夠知道泰伯心裡在想什麼。你看將來興我周家的就是這個孫子，泰伯在想什麼？如果我繼承了王位，這個孫子能繼位嗎？就不行了，繼承王位就是我的長子了，他就不可能繼位了。而他不可能繼位，周家可能就不能興盛。所以父親的這一句話，聽在泰伯的耳裡，他聽懂了沒有？他聽懂了。你看父母有沒有呼？父母沒有呼，泰伯應了，這了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之間這個默契就形成了。什麼默契？讓國的默契就形成了，這句話就形成了。父親沒有暗示他，也沒有明示他，結果泰伯他就知道了。趁著父親生病的時候，他告訴父親，我要去採藥了，「出必告，返必面」，告訴父親，我要到江南去採藥。父親答應了，為什麼？父子之間有默契，心照不宣，老大就走了。
　　老大走了，我們要注意，老二難道是書呆子嗎？老二說，老大走了，這個王位落在誰身上？那不是落在我身上了嗎？老二也走了，「出必告，返必面」，跟父王稟報，我陪哥哥去採藥了。古公亶父點頭，去吧。兄弟兩個人就去了。老三難道是書呆子嗎？老三為什麼不走？老三不能走，因為古公就三個孩子，老三要留下來怎麼樣？侍奉父親。你看這一招高，沒有理由，你老三不能走。老三就被留下來了。老三心裡怎麼樣？老三心裡明白，可是有苦難言。
　　到了古公亶父病危的時候，他就告訴季歷，他說把你兩個哥哥找回來，找回來做什麼？奔喪。大家曉得，父子有默契的，找回來他還是要讓國。怎麼讓？確實發喪了，兩個哥哥回來了，回來之後一看，這兩個哥哥斷髮紋身。什麼叫斷髮紋身？江南一帶我們叫蠻夷之地，文明沒有開發的地方，沒有開發的地方我們就叫野蠻之處，他的衣著，他的整個打扮，跟文明的地方不一樣。我們中原是什麼？把頭髮束起來，他那邊是什麼？剪短頭髮，斷髮就是剪短頭髮，他不是把頭髮束起來，所以披頭散髮。紋身就是在身體上、在臉上有紋身的這些花紋。就像我們高山族原住民他們也有這種黥面人這樣的一種風俗，這在古代都有。但是就中原的角度來講，只有什麼人才紋身？罪犯。在五刑當中有一個墨刑，這個就是紋身，在臉上刺字。
　　結果回來之後，三弟就告訴大哥說，大哥，我一定要讓你繼位。大哥說我不能再繼位了。為什麼？因為我斷髮紋身。那你說你為什麼要斷髮紋身？這不是我願意的，這是我到了江南一帶，發現什麼？那裡的人需要教化，如果我是用一個中原人的打扮，文明人的打扮，他無法接受，我要現同類身，他才能接受。就像我們看到新加坡的一個慈善家，許哲女士，她一百多歲了，記者在採訪她的時候，她穿的那個衣服破破爛爛的。記者說，妳這個衣服怎麼這麼破？她說我是從垃圾堆撿來的。為什麼妳穿這麼破的衣服？許哲女士就說了，她說我如果沒有穿得這麼的破，被我服務的那些人都是窮人，他們無法接受。我穿著西裝，打著領帶，我穿著高級布料的衣服我去服務他們，他們無法接受，這樣對他們不敬。你看這個是仁者的思想。泰伯就是本著這個思想，他現同類身，我沒有比你更高，在同事的過程當中，把好的、文明的思想，就是我們現在講的這個孝悌忠信的思想，傳播到夷狄的這個地方去。所以我一定要斷髮紋身。
　　所以你看這個理由好不好？太好了，找不到破綻。為什麼不讓人家找到破綻？這就是仁者之心。你看他讓國讓得一點痕跡都沒有。讓國，在古公，就是他爸爸的立場上，能不能講？不能講。為什麼？因為這是祖制，這是祖先的遺制。再來對他的三弟來講，三弟心裡難受。你看，他們都是聖人，平白無故我得到這個天下，難受，他不願意。這個天下是哥哥的，我怎麼能平白無故的拿到手？所以哥哥讓弟弟怎麼樣？心裡一點罣礙都沒有，讓爸爸一點罣礙都沒有，孝道。你看他讓國讓得這麼樣的自然，而且歷史上一句話都沒有記載，為什麼一句話都沒有記載？講老實話，這個就是我們的學處，一般我們對人家好，我們要付出，我們總希望別人記住我們，有沒有？所以送人家一個禮物，還要跟人家叮嚀一下，這是我上次出國專門給你帶回來的，人情。可是泰伯讓國，歷史卻一點記載都沒有，為什麼？他沒掛在嘴裡，他什麼話都沒講，讓得一點痕跡都沒有，讓人家不著痕跡，了不起。在爸爸的心裡面，你看沒有負擔，在弟弟的心裡面也沒負擔。
　　末學告訴大家，我們讀到這些故事，真講老實話，才知道什麼叫孝道。我們今天讓父母心裡有一點點的罣礙，我們都是不敬，那個敬不夠。為什麼會讓父母心裡有負擔？我們智慧還是不夠。你看泰伯這個智慧，還有古公亶父的智慧，你看對這個兒子他有信心，兩個怎麼樣？心心相印，這叫父子關係。我們看看，這個在周朝，可以想而知，周朝的開國是這樣開國的，你看看難怪它八百年，這個叫家和萬事興，他一家和，你看一國就和了。一家讓，一國興讓。可是反過來，一人貪戾，一國作亂。這個都是在指導我們如何來經營一個家庭，經營一個團體，這個是教育的開始。所以這裡我們看到泰伯採藥，就能夠知道什麼叫「父母呼，應勿緩」，我們就了解，什麼叫『父母命，行勿懶』，我們就清楚了。所以這個敬意不是掛在嘴邊的，而是他能夠做到無所不讓，沒有爭執的。所以我們後面「出則弟」會看到一句話叫做「兄弟睦，孝在中」，從泰伯這裡我們統統都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圓滿，非常的圓滿。所以這個敬，泰伯無愧於這個敬字。這個是我們的學處。

 

 

　　钟茂森博士解读：
　　这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什麽事，这命令我们，我们马上得做，不能懒。这条意思当然也可以用刚才所讲的原理来进行引申，父母决定是涵盖一切众生，他们所要希望我们做到的，我们都不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从哪里做起？也得从家里自己父母开始做起。父母是对我们恩德最重的人，我们报恩必须从父母开始。你看现在很多人，父母让他做点事情，他推辞很多，藉口很多。连父母让他吃一顿饭，他总是会千推托万推托，总是以忙为藉口，把忙做为懒的藉口，这种就是一个不孝的行为了。你看他忙什麽？在去年五月份母亲节的时候，在广州，广州日报就派出一些记者，对一些母亲做了采访，也对这些母亲的儿女进行了采访。
　　问这些儿女，你们在母亲节来临了，你们怎麽样能为母亲尽孝？让他们谈谈如何尽孝。结果儿女们都说，我现在希望赚大钱，赚多多的钱，可以以後给父母买洋房、买汽车，让他们享受生活。然後记者又问这些母亲，你希望你的儿女如何来孝顺你？这些母亲根本没有人想说，「我希望我儿女给我买洋房、买名车」，真没有。倒是很多人母亲就说，我希望自己的儿女别太忙了，这个周末母亲节能陪我吃顿饭。你想想父母对我们的希望，我们能不能够去体恤？我们能不能够『行勿懒』，「应勿缓」？所以，常常把忙做为懒的藉口，这就是没有把父母放在首位。赚钱和父母相比，那就把赚钱放在首位，所以他才忙。这些虽然是生活小事，往往是看我们有没有真实孝心的这些方面，不得不谨慎。