借用别人的东西来使用，一定要先征求对方的同意。如果没有征求同意而使用，则无异于偷盗。这也是相当于给“偷盗”下了个定义：没有经过允许而拿了他人的东西，就是偷盗。即使东西很不贵重也是偷盗，代表德行有所缺失。

 

所以我们要非常谨慎小心。即使是在亲朋好友家里，要用什么东西都最好先问一下，不要让自己犯了“偷”的过失。那么不是亲朋好友就更加不用说了，特别是公物，更加要谨慎对待。蔡老师讲过这样的故事，几个大学生去应聘某个职位，负责的主管走开了，这几个大学生看到桌面有文件就随手拿起来翻，还传递给其他人。他们的这些举动被监控拍到了，结果所有人都不能通过面试。

 

以前有德行的长者，就算用公家的一张纸，都会先征求主管同意；每次出行，只要是为了私事，那么宁愿坐公共汽车也不用公家的车。有的人在一些宗教场所，用了那里的电话，都会投钱到那里的箱子里。这些精神都值得我们学习。

 

笔者曾经因为私事去找一位当警察的亲戚，他用警车载了笔者一程。笔者当时也不好拒绝，就上了车。过后拿了点钱，到警局门口对门卫说，我在路上捡到了钱，拿来交给警察。那个门卫有点诧异又有点高兴地问笔者：“你捡到钱自己不要吗？”笔者也不知道这么做是否合理，不能因为私事而用公家的车，总是需要支付费用的。

 

“倘不问，即为偷。”指出了事情的严重性。在古代有道君子的眼里，“偷盗”是非常不堪的行为。有一处泉水，只是因为名字叫“盗泉”，有道君子渴了也不要愿意饮用。且古代的君子普遍都有追求道义和知耻的心。元朝的许衡，与许多人逃难经过河阳。大家十分口渴，见路旁有梨树，都争相采摘梨子吃，惟独许衡泰然自若，端坐树下。有人问他为什么不摘梨，他回答：“不归自己所有，不可以拿取。”那人说：“世道大乱，这梨没有主人了。”许衡答：“梨子没有主人，难道我们的心也没有主人吗？”古代君子的这些行持都是我们要效仿的。内心有羞耻，就会有勇气去行道义之事。

 

所以一说到“偷盗”，就表示事情很严重了。所以一定要谨慎再谨慎，做到用别人的物品，先问一下。但是对今人又不太一样，现在人大多数缺乏羞耻心，他们会想：“就算偷又如何，又不是偷金银珠宝”。如果缺乏道义、知耻的心，有机会可以偷金银珠宝，他怎么会不偷呢？因为他根本就觉得这种事是理所当然的。还有太多人会认为，只要不违法就不能算偷。是不是偷盗还得看存心，有没有占便宜的心。《弟子规》告诉我们，只要没经同意用了别人的东西，不管法律会不会定罪，都是偷盗。法律不制裁不代表做得对。中华文化更加注重的是存心，而不是外在的法令制度。做了错事，法律管不到，但天地间的因果规律是逃不过的。

 

所以对今人，阐明因果报应的道理是很重要的。偷盗是一种罪过，其报应就是会感来贫穷。因果报应丝毫不爽，偷了别人的东西，以后都是要还的，还可能算上利息。比如以前用非法手段谋取了钱财，那么以后这批钱财就会以灾祸的方式损失掉。这就是《大学》中所说的：“货悖而入者亦悖而出。”我们要知道，那些有钱人，都是过去或过去生布施过财物的人；那些穷困潦倒的人之所以贫穷，要不就是因为过去悭吝不肯布施，要不就是偷盗造成的后果。

 

如果是偷税漏税，那就可怕了，因为欠的是全国人民的钱。在因果规律的支配下，要还到什么时候才能还清呢？同样道理，做了某个地区的官，利用职务之便谋取利益，也是很可怕的事情。可惜今人不相信因果，造了很多罪业而不自知。通过认真求证而相信因果并不难，难就难在抛却成见，反思，实践求真精神。

 

汉朝的杨震，为官非常清廉，且常常帮国家推举人才。当时他在东莱做太守，举荐了一个读书人叫王密，举荐他当昌邑令。王密很感谢杨震，有一天晚上带了一些黄金去送给他。杨震说：我这么理解你，举荐你当官，你为何不理解我？王密说：只是我一点心意，绝对没有人知道。杨震说：怎么会没人知道？天知、地知，你知，我知。所以一个人的品德在在没有人看到的地方才能显现。王密听完觉得很惭愧，就走了。因为杨震非常清廉，榜样传给了他的后代子孙，他的孩子秉、他的孙子赐、他的曾孙彪，统统做官都做到三公的位置。虽然没有贪这些黄金，但是赢得的是更大的功德跟福分。