如果所见到的事情并不是很可靠，不是很确定，就不要随便评价或者传播出去。

 

比如现在有一个人来我们面前说某个人的是非，或者挑破离间，说某人在背后都做了什么，这个时候我们一定要理性对待，宁愿相信某人是好人也不要相信他会做坏事。有一句话叫“来说是非者，便是是非人”，所以对这些是非的言语绝对不要轻易相信，一定要去客观地去求证，把事情弄清楚后才去评价。还有一句话叫“谣言止于智者”，别人来说关于某人的某些事，未必是真的，所以一定不能传播出去。如果不是什么好事，就算不是谣言也不要传播，因为我们要懂得隐恶扬善。

 

又比如，假如我们对某一个人有成见，就会很容易作出错误的判断而误会他。他并没有犯错，但是因我们带着有色眼镜去看他，会常常认为他犯错了。这个时候要清醒、理智地认识到自己的看法未必是对的。绝对不能凭着自己的成见去批评他。他没有做过，我们去批评他说不定就会积累他的怨气。特别是没有任何调查，没有任何证据，张嘴就来最容易招人反感。就算有足够的证据能证明别人犯错了，我们也要委婉地劝谏，而不是去批评，这样别人才容易接受。

 

陈蔡绝粮的时候，孔夫子和学生们因为被围困而不能去楚国。子贡偷偷到外面换了少许的米回来，颜渊在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。子贡从井边经过，看到颜渊拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，问夫子：“仁人廉士，会因为贫穷而变节吗？”夫子说：“要是变节了，那还能称得上是仁人廉士吗？”子贡接着问：“像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？”夫子回答：“当然不会。”子贡便将看到颜渊偷吃粥的事，告诉了夫子。夫子听后说：“我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能这其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。”夫子不直接质问颜渊，而是婉转地说：“我前几天梦到了自己的祖先，你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。”颜渊听了，马上恭敬地说：“夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。”夫子问：“为什么呢？"颜渊回答说：“学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋项，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的泥巴到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！”夫子听后，对颜渊说：“如果是我，那我也一样会吃了它的。”颜渊走开之后，夫子回头对着子贡以及在场的几位弟子说：“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。”几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

 

蔡礼旭老师说：团体要以和为贵，绝对不可惹是非。团体需要的是包容，而不是攻讦。古代对于言语很谨慎，因为往往乱之所生，言语就好像那个阶梯一样，一句一句谗言慢慢就制造了动乱。“君听臣当诛，父听子当决，夫妻听之离，朋友听之疏”。我们对谗言要很谨慎，注意。一个有修养的人，不会说长道短。他希望的就是人与人和睦相处。很可能你跟某一个人有一些不愉快，他可能会过来告诉你，其实对方上一次也满称赞你的。

 

在一些学术研究的领域，也要特别注意见解不够深入，缺乏足够证据的时候不要随便宣传某些观点。比如“进化论”只是一个假说，缺乏任何可靠的证据，却被当成真理一样写进教科书里，这是错误的。作为生命的组成部分——蛋白质，具有小概率和特定功能两个特征。事实上已经有科学家提出质疑，通过基因突变和自然选择的作用，是几乎不可能产生出新功能的蛋白质的，因为其概率太小了。如果没有把这些问题搞清楚，就把“进化论”当做真理去灌输给普罗大众，就会产生严重的误导。

 

对世间的一些书籍也是一样，我们如果没有十足的把握保证这本书的内容没有错误的地方，不会误导人，就不要把这本书介绍给别人。特别是我们学习传统文化的人，不但不确定是否存在问题的书不要传播，连自己的见解不敢保证正确的时候，也不要随便说出来。如果观点错误而误导了人，那么我们自己是要承担后果的。特别现在有些人喜欢谈论一些高深的道理，这是很危险的。我们首先应该问问自己，“弟子规”做到了吗？如果做不到，那就是基本的德行还有所欠缺，那么谈论不属于自己的水平应该谈论的内容，分分钟可能说错，可能会严重地误导了别人。自己要有自知之明，要谦恭、谨慎地讨论适合自己水平的内容。如果不得已要讨论深一点的道理，一定要“信而好古，述而不作”，就是没有自己的见解，经典说什么我们就跟着说什么，古圣先贤，祖师大德说什么我们就跟着说什么，就是复述。《孝经》说：“非先王之法言不敢道”。而且还要注意到，古圣先贤某些话是有特定场景的，比如是针对某个人说的，那么我们对别人说同样的话时是否适合这个人呢？也是要注意到的。所以需要有足够的智慧去判断这些事情。

 

我们能够做到“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”，别人就容易因为我们的稳重和谨慎而信任我们，也愿意将重要的事情托付给我们去办。