【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。迩臣不可以不慎也。是民之道也。】

 

我们看句子当中说到的，国君对於国家的大臣不可以不恭敬，因为他们都是人民的表率。我们看历代百姓都非常敬重国家的大臣，常常都在打听这些大臣的行持。一来这些大臣被重用，老百姓很安心；再来也是以这些大臣为榜样，来效法他的德风。我们看宋朝文治的朝代，当时候像王旦、王曾、范仲淹先生、司马光先生，老百姓非常关心他们、效法他们，大臣带动整个社会好的风气。那假如臣子无德，也会带动不好的风气，你看清朝干隆皇帝用了贪官和珅，对朝廷甚至社会风气的影响很大、很不好，和珅贪了那么多钱财，人一起贪念，要去掉都不容易。所以人心的教化、社会风气的建立是不容易的，但是要毁掉却是很快，这是清朝。包含明朝严嵩这是个大奸臣，用了这样的奸臣，整个社会风气一不好，国家要再兴盛就难上加难。所以大臣要恭敬，他是民之表率。

 

『迩臣不可以不慎』，「迩」是近，所用的近臣不可以不慎重选择。一来，选择要选择有德的，而用的这些近臣也要慎重对待他们，一来对他们恭敬，二来也要常常提醒他们。近臣有时侯代皇上办事，代表皇帝、国家，不能狐假虎威、耀武扬威，这就会让朝廷的风气跟社会风气受不好的影响。像很多朝代挟天子以令诸侯，这个都是很严重的现象。所以用的近臣不能够不慎重选择，也不能不慎重提醒、教导他们，因为他们是『民之道也』。底下小注讲到，「民之道」，就是他们是人民遵循、跟从的榜样，他们对整个风气影响非常大。近臣要非常慎重，因为近臣离君王、离皇帝最近，他时时给皇帝讲伦理道德，时时提醒皇帝民间疾苦，皇帝就能用心於德行跟朝政。但是这些近臣假如无德，常常都是谄媚巴结，甚至於是非人我、陷害忠良就很麻烦。

 

在战国时代，齐威王他很不简单，他很慎重的来判断臣子的忠不忠，忠不忠不是听旁边人说一说就判断。所以我们对人的判断也是如此，不能说这个人对我很好，我就说他是好人；别人说他不好，我们马上就相信。孔子在《论语》当中讲到的，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有的人都讨厌他，你也不能马上说他不好，你要去观察。这些骂他的人，是不是因为有既得利益得不到，所以骂这个正直的人。在这个时代，人都不懂伦理道德，在一个团体、社会当中，要做好人、要真正利益团体会遇到很多阻力，很多人骂他，这个时候你不能听信别人，就说他不好。这个时代做好事很难，做坏事很容易，你说现在要去开一些不好的行业场所，很快你就有那个机会可以开。可是现在要推展伦理道德，很多人就开始反对，那都是以前的东西，那跟不上时代，这个相当偏颇的一个情况。

 

就说我们在教育界就好，老祖宗五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的效果，我们华人不学。所有的师范学院学过《礼记．学记》吗？老祖宗最精辟的教育哲学。反而外国的月亮比较圆，现在用的很多教育界的官员，留美的、留欧的。大家要了解，不是留学的就是比较厉害，我们冷静看，现在欧美的下一代，青少年犯罪率这么高，他们教育也不成功，我们不能盲从。中华民族代代都出圣贤，我们看清朝出了多少圣贤。这一百多年没有用老祖宗的这些智慧跟方法，出不了真正的人才。所以要终结整个社会的乱相，还得先从恢复民族自信心，有了信心才肯学，学了之后才有智慧解决这些问题。所以判断力很重要，一个国君判断力更重要，为什么？他是一国之君，所有的人都是他管辖的。假如他们想要利益，就会巴结谄媚国君，他们说的话就不会很正直，所以愈高位就要愈冷静判断才行。

 

齐威王他有一天召见即墨的大夫，是齐国的一个行政区即墨。他把即墨大夫召过来对著他说，我身边的人很多都讲你的坏话，说你治理得很不好。但是我私下派人到即墨去，发现你农田水利都做得很好，老百姓生活很安定富裕。虽然他们讲你坏话，但事实上你是对老百姓非常负责任，所以马上封他很高的俸禄。后来又召了一个阿地的大夫，这个阿地大夫来了之后，齐威王跟他说，我身边有不少人都讲你的好话，但我也没有马上就相信。我派人去阿地看到你荒於治理，都把时间、金钱花在我身边的这些人，拿来讲你的好话、奉承我，所以你是相当没有尽职尽心。结果就判这个阿大夫死罪，连身边那些收人家钱、专门替人家讲好话的，统统一并处罚。一下子朝廷正气就起来，人就不敢干这些谄媚巴结的事情，收受贿赂的事情，统统定下来尽本分，为国家人民。一个国君能够这么明断奸邪跟贤德，这个对他用人就非常重要，所以「迩臣不可以不慎」。身边的人都是会收受贿赂来帮人讲话的，这样听这些话，国君的判断就会偏颇掉。

 

有一个臣子叫庞葱，他事奉魏王，他体恤到一个国君很容易受身边人的意见影响，而他又得要陪魏国的太子，到赵国去做人质。他怕这一段期间很多人会毁谤他，之后可能魏王就很难再信任他。这个臣子也很善於提醒国君，他就跟国君讲了个故事，庞葱说到，国君，假如今天市集上回来的人跟你说，这个街上有老虎，你相不相信？魏王说不相信。接著又有一个从市街回来，又跟你说街上有老虎，君王你相不相信？魏王说有点怀疑。那又有第三个人又跟你讲，街上真的有老虎。魏王说那我可能会相信。接著庞葱说到，魏王，现在我要去的地方，是赵国，比市街不知道远多少，可能讲我坏话的超过三个人，可能不只三个人，三人都能成虎，那我这一趟出去铁定批评我的人这么多，国君，你就不相信我了。

 

魏王听到这里点点头：我知道你的意思，我知道我应该怎么应对、怎么做。后来太子在赵国做人质的因缘结束，太子回来，但是魏王从此也不再见庞葱。您看魏王当时候给庞葱的承诺，他能注意，不会被这些谗言所影响。话虽这么说，但是真正遇到一大堆这些批评、这些谗言，魏王自己最后还是受了影响。好，这个故事提醒我们谗言是非常厉害，谗言甚至不要说君臣之间，听信谗言，父子关系、夫妇关系、兄弟关系，都会受到非常大的影响。所以谚语有讲到「谗言慎莫听，听之祸殃结」，祸殃就来了。这个谗言杀人不见血，就破坏了整个人伦关系；所以人要不听信谗言，臣子才能不受灾殃，父子、夫妇才能相保如初。

 

听信谗言是结果，根源在哪里？魏王也知道不能听，他最后为什么还是听？所以有一句话讲到，「谗不自来，因疑而来」，谗言不是自己来的，我们内心有怀疑了才会感召来。「间不自入，乘隙而入」，离间的话也不是自己能够去破坏家庭事情，是乘隙而入，是因为人与人当中有一些嫌隙、一些误会，离间的话才容易进去。所以圣人讲的「反求诸己」，问题还不在那些离间人的话，更重要的是我们内心的疑心太重。还有对身边的人产生成见、产生嫌隙，这样才有那个缝隙让这些谗言进来。谈到这里我们就想到，在《德育故事》当中，有一个弟弟他奉养他的哥哥，他的哥哥没有感激他，喝醉酒还打他。邻居都看不下去，都批评他的哥哥，来骂他的哥哥，可是这个弟弟冲出去对大家讲，你们不要离间我兄弟，不要骂我哥哥，我哥哥很好。兄弟的感情没有受丝毫影响，这些批评就进不来。父子、兄弟、夫妇五伦能够互相信任，就不会有这些离间的情况出现。

 

 

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述