【无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】

古人讲到很多重要的人生道理，都是非常斩钉截铁、非常肯定。所以从古至今得到贤德之人，国家就安定昌盛，失去了就会导致灭亡危险，都是如此的，从来没有不是这样的。所以没有说哪一个国家是长保安定，也没有永远顺服统治的百姓，最重要的是有好的贤者来治理、来爱护百姓。所以整个治理国家当中，让我们深刻体会到，《中庸》讲的「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。而理上我们体会、了解，在历史当中，我们看一个朝代有兴盛之主，也有灭亡之君，他们同样是天子，可是结果为什么差这么多？那还是在君王自己贤德，失德了他就败了。比方商朝，商汤贤德，进而他用伊尹做宰相，这是『得贤者则安昌』；那到了纣王，贤者都不用了，『失之者则危亡』，这是指一个朝代是这样。甚至於是一个君王，他一生当中假如用了贤臣，他当下国家很兴盛。但是到了晚年，或者是这个贤者不在，他用了佞臣，那可能他会到死无葬身之地都有可能。所以有没有贤者辅佐，就是太关键了。

我们看到一千一百四十页第二行，这就举了一个历史上的实例。「桓公得管仲」，齐桓公拜管仲为相，「九合诸侯，一匡天下」。这件事情对我们华夏民族非常关键，没有管仲辅佐齐桓公，我们可能中原的文化就被这些戎狄给灭掉，当时候就是因为能团结，才能抵御这些侵略。所以孔子在这一件事上，是非常赞叹、感谢管仲的贡献。桓公成为五霸之首建立功业，「失管仲」，他失去了管仲，「任竖刁、易牙」，还有个是开方，这几个佞臣，「而身死不葬，为天下笑」。其实桓公本来也没有用这几个人，因为管仲在生前就已经告诫他，这几个人很有问题，那时候齐桓公还觉得他们挺好。

管仲分析给他了解，因为竖刁，为了亲近齐桓公在身旁照顾他，自己去势了当太监，桓公觉得：你看他为了我牺牲这么大。管仲说的，人都是很爱惜自己的身体，他连身体都不爱惜的时候，他一定带有很强的目的。易牙是很会烹调的厨师，他问桓公，有没有吃过婴儿的肉？桓公说没有。他居然把自己的孩子煮给桓公吃，桓公觉得：他对我比他孩子还好。管仲提醒他，人哪有不爱自己的亲生孩子的，他连亲生孩子都不爱，他这个爱是很有目的、很有诡计的，这是不真实的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以没有经典来判断，人有时候因为情感，因为自己的好恶，容易把人给判断错误。还有开方，他是一个国家的公子，一个国家的公子以后要当君王，他居然没有在他的国家，跑来陪伴齐桓公，连父母去世了，他都没有回去奔丧。那桓公觉得：他对我比他父母还好。管仲告诉他，哪有连父母都不爱，而能爱别人的？所以听了这些话，把他们这些佞臣都疏远。

可是管仲去世之后，桓公后来还是用了他们。所以平天下为什么下手处在格物？不格除这些欲望，还是会敌不住诱惑。因为这些人能陪他玩，能给他好吃的、好的享受，忍不住最后就被这些佞臣给害死了。桓公死前感叹：没有颜面去见管仲，因为管仲早就已经提醒他，他还是犯了这个错误。所以这里讲到的身死不葬，《史记》当中写，去世了六十七天才被发现，因为尸虫都流到外面去才被发现。所以这里讲到的，「一人之身」，齐桓公一个人的一生，「荣辱俱施焉，在所任也」，他极大的光荣跟羞耻，都在他这一生发生，为什么会差那么多？就是因为他所任用的人，产生这个结果。任用管仲，九合诸侯，一匡天下；任用了易牙、竖刁、开方，最后就身死都没有葬身之地。所以从历史当中，我们对这些教诲，体会就会愈深刻。而在《论语》当中也提到，「无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣」。大舜很会治理国家，他以身作则，而且很重要的一点，是他任用了很多圣贤人。国家每个重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞农业建设，任用契搞教育，都任用得非常好，这是「得贤者则安昌」。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述