【文王曰。何如而可以为天下。太公对曰。大盖天下。然后能容天下。信盖天下。然后可约天下。仁盖天下。然后可以求天下。恩盖天下。然后王天下。权盖天下。然后可以不失天下。事而不疑。然后天下恃。此六者备。然后可以为天下政。】

这一段读完，大家知道治天下不是容易事了，这是有真实的德行跟真实的智慧才行。我们看到『文王』非常恭敬的请教『太公』，姜太公先生如何才能够治理天下。我们之前也有讲到，也是文王请教姜太公，怎么样才能是一个好的君主，太公当时候强调，能够让老百姓生活无忧才是好的君主。当时文王说，说得太好了。接著太公补了一句，「宿善不祥」，你听到好的教诲要马上去做，等著以后做不是很吉祥。文王听完，赶紧放这些仓库的粮食，来接济很需要的老百姓。这是我们之前有讲到的一个例子，所以文王是从善如流，好的教诲马上去做。

我们回想这个故事，我们现在《群书治要》三百六十句，也讲到七十七句，我们听了哪一句之后马上就去做？宿善不祥，学了以后不去做，这不是很吉祥。为什么？「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这七十七句我们不好好自己来做，就会变成我们看别人过失的武器了。因为真去做了才知道不容易，调伏习气很难，愈体会就愈不会苛求於人。「君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人」，真的自己没有那些习气了，才能够去要求别人改正。比方我们现在说，他实在是太傲慢了。其实我们讲这句话，我们傲不傲慢？看别人很容易，看自己真难。而且我们已经习惯先看别人，而不是看自己，所以道也者，不可须臾离也。

我们圣教是内学，首先这些理一定要回归到我们自己身上来落实，决定不能拿著道理去要求别人，除非自己真正做到。而真正做到的时候，人自然对人厚道，因为他体会过了，他知道改过是不容易的事情，得要下真功夫才行。所以做到的人一定厚道，不苛求於人；还会苛求於人，铁定还没做到，这个理我们可以从自身再去体会看看。所以古圣先贤有一句名言，也是立身处世的原理原则，就是「严以律己，宽以待人」，这是有君子圣贤的心境，他自然时时可以提起这个态度。我们学习这些经句，也希望能够在我们的修身、在我们的齐家，在和睦、在团结我们团队，可以从我们自身开始做起。这和谐社会从我心做起，首先是调我们这颗心，确实都离不开正心，离不开调心。

我们看太公虽在谈治天下的学问，但谈出来都是一个人心性修养是关键。我们看到第一句讲到，『大盖天下，然后能容天下』，「大」主要是指度量，他的度量大到足以涵盖天下，这个起心动念能为天下著想，天下人的过失他都能够包容。尤其这个时代，《三字经》当中有一句话提到，「人不学，不知义」；《礼记．学记》讲「人不学，不知道」。所以人要明道义必须透过学习经典，而不是只有学习，学习假如是学知识，那他的德行不一定能够很好的提升。而且学知识学多了，他学历高，他觉得自己了不起，一觉得自己了不起，那他的道德就在往下降。所以真实的学问不是积累知识，而是在自己的心地当中下功夫，来把习气去掉。

所以我们看到，《三字经》跟《礼记》这段话，「人不学，不知道」；「人不学，不知义」。我们能背出来它是一句知识，而这句话给了我们自己的人生什么样的指导？我读了这句话，我的心态有什么变化？只要用心去感受这句话，自己的心就开始变化。这句话告诉我们，人假如不学经典，他是不知道怎么做人的。从我们自己自身来讲，怎么为人子、怎么为人父，我们学过多少经典的道理，怎么为人夫、怎么为人妻。我们假如觉得这两句经句，非常有道理，我们真的体会到，我们认真努力的学习就不用人家催了。我们想不想当一个不懂道义的人，不懂是非善恶的人？我们不想。所以怎么让自己能懂道义？赶紧学习经教，这就是人不学不知道给我们的启示了。所以我们学习，假如还要人家去催促，那代表这句话我们没有体悟到，我们还不觉得对这些道义、这些道理不了解，这是对自身来讲。因为人知不足，他就会赶紧去努力、去提升。

而这句话对於我们在与他人相处，也是很好的启示，因为现在的人，甚至包含上一辈的人，这二、三代人对於我们传统的经典，涉猎深入都有限，他没有好好学过他不懂叫正常。「先人不善」，这二、三代人没有学，他没有传下来，「不识道德，无有语者」，没有人告诉他，要不要怪他？「殊无怪也」。人不学不知道，人不学不知义，这两句我们领纳在心上了，对人不会去指责，他不懂。反而包容他，进而帮助他怎么能够懂得这些宝贵的道理，这是我们用心领受每个经句，对自己的心性都有很大的提升。假如我们学了之后，对人的一种包容反而降低，那是学知识不是学智慧。

我们看《三字经》另外讲的，「人之初，性本善」。这一句话六个字，对我们有多大的影响？你假如用脑子去记，它只是个知识，有时候它只是拿出来卖弄而已。可是这句话假如入心，第一个对自己的帮助太大了，我自己有本善，我自己有明德，我决定要信任我自己，我要成就我自己，要恢复我的性德，任何境界来了绝不怀疑自己，愈挫愈勇。这句话给我们多大的能量！诸位学长有没有经验，遇到一个境界，也知道这念头不对，就不知道要找哪句话赶紧来转当下的情绪，有没有这个情况？赶快赶快，现在要拿哪一句出来把它调伏掉。有时候太多句反而临时不知道拿哪一句，这一句不错，「人之初，性本善」，你不怀疑自己了。

当别人有恶劣的行为，你想到这一句他还是有本善的，因为「苟不教，性乃迁」，他好可惜，怎么可以跟他计较？要包容他，进而我修忍辱做个好榜样，让他对圣教有信心。一次、两次、三次，我以德服人，到时候他佩服了、感动了，他会来调查，现在这个时代，怎么还有这么有修养的同事，查查他的底细怎么样。结果一了解，原来是学中华文化的，是学《弟子规》的，还是学唐太宗皇帝那时候编的《群书治要》，那你就是《群书治要》的好招牌。这一部书对现代的家庭、企业，甚至国家的建设，是一本宝典。可是信为道元功德母，这个宝典如何让人家相信，愿意学？这个人、家庭、团体都要有学《群书治要》的榜样出来，才能给人家起这个信心。我们在修学的过程，情绪、习气起现前是非常正常的，但不怕念起，只怕觉迟。我们用这些理智的教诲来调伏我们的情执，以理折情，慢慢的这些理智的教诲随时都可以提得起来，习气就可以伏得住了。

这都是一个过程，不可能是一蹴可几的，对自己也要有耐性，不要常常跟自己生气，捶胸顿足。有些人学了之后，自己没做到还拿手去打墙壁，我真的是遇到这样的朋友。打墙壁叫罪加一等，为什么？「身体发肤，受之父母」，当下转过来就对了。而这一句「人之初，性本善」，在我们否定自己、怀疑自己要赶紧提起来，这一句我们能领纳在心上，我们对任何人也不怀疑他有本善。当一个人有错误行为，你相信他有本善，你看到他错误的行为，只会不忍心，怜惜。就好像一个人本有可以作圣人的德行，他现在在那里糟蹋自己，在那里为非作歹，我们怎么会不惋惜？这个时候不会紧盯著他坏的行为，而是用善巧方便赶紧让他能够断恶修善。我们为什么对人家作恶，不能心平气和对待他，甚至於不能去爱护他？因为我们执著在他错误的行为，觉得说这个人就是这样。就对他有成见，一看到他就不舒服、就不顺眼，根本不相信他是有本善的，他能作圣贤，完全不相信。所以一盯著他的不好看，就起化学作用，什么化学作用？愈看愈大、愈看愈多，最后就好像他什么都不是。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述