『君子以多志前言往行，以畜其德』，这一段经文也讲到了，读书明理，而且读书的时候，记住了很多宝贵的教诲，时时观照，提醒自己。读书又能看到很多历史上圣贤的风范，效法他们，学习他们。所以「多志」，这个「志」是能把它记住。记住以后又能不忘这些教诲，不忘这些榜样，向他们学习。「前言往行」，就是能用心领悟古圣先贤，历史上这些留名青史的人，他们的嘉言懿行。进一步，「以畜其德」，能用这样的态度来求学，这个「畜」就是培养，就是积累自己的德行。

我们看到前言往行就想到，比方我们一想到孟子，他有哪些前言、哪些嘉言提醒我们?「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。」孟子这一段话我们印象就很深了。你用爱心去对待那个人，反而不能让他跟你亲爱，要反过来，我这个仁爱心是不是真的?是不是我有控制的念头?还是我没有设身处地以他能接受的方法去对待他?爱人不亲反其仁。治人不治，我们做管理工作，带领底下的人，不能把他们管理好，反其智，我的智慧不够，要赶紧去提升。礼人不答，我们对人很有礼貌，对方好像不是很接受，不是很理会我们，那是不是我们还是态度、内心不够恭敬?人家可能觉得，「你都做表面功夫而已了。」所以任何事情、任何的因缘，只要结果不如意，不要指责对方，能反省、反求诸己，从自己心地下功夫。所谓「依报随著正报转」，自己的心念一转，这些人事环境就跟著起变化了。道家也讲「正己化人」。

我们想到曾子，他的前言往行。曾子不简单，我们在《德育课本》，你看他伺候他的父亲这么恭敬，在一旁恭恭敬敬伺候父亲吃饭，每天晨昏定省。父亲喜欢吃的，其实已经没有了，父亲说，「还有没有?」马上，「有。」赶快再去想办法。就为了父亲，能让父亲高兴，他再怎么辛苦他都很欢喜。心中只有父母，在这个《二十四孝》当中表现得淋漓尽致。包含曾子能跟母亲连心这种德行。我们想到颜子，颜子讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。记这一些话很好，你一想起来，马上充电，「士不可以不弘毅」，「有为者亦若是」，「行有不得，反求诸己」。你不断的这么去观照、去反思，确确实实德行就不知不觉在提升了。你能念念保持这个态度，那三年、五年一定可以成圣贤。

《德育故事》当中都是表现出来的跟八德相应的这些令人感佩的风范。像孝道，想到大舜，父母对他这么不好，他还「孺慕号泣，负罪引慝」，都觉得还是自己错。真的，人一看到舜王，哪有人不惭愧?哪有人不尽力去行孝?看到悌，开篇，「泰伯采药」，当哥哥的人连国家都可以让给弟弟。假如刚好，我们刚好前两天跟兄弟姐妹还在那争个东西，看到这个故事就生惭愧心了。忠信，我们看忠，这么多忠臣不畏生死，为国家、为自己的君王牺牲。包含忠臣表现在为大局著想，让整个朝廷都能够和睦，他能容别人的毁谤污辱。王旦就是一个好榜样，人家都批评他，他还肯定那个人，「我做宰相做这么久，过失很多了，他们给我提意见是爱国。」对方寇准听到了，一定佩服得五体投地了。这个是忠。信，我们一想到信，「季札挂剑」，「始吾心已许之，岂以死倍吾心哉?」真的，每天读《德育课本》，决定「德日进，过日少」，「以畜其德」。

曾国藩先生，他是近代在学习传统文化，他算是学得好又做得好，当到四省的总督，汉人的成就，在政治上的成就，没有人超过他。他每天看十页历史，这个就是多志前言往行。而且每天还把所接触到一切人讲的、启发他的，讲的这些风土民情，他都把它记下来，人家好的效法他。这些重要的风土民情，他更去了解，他更能爱护一方百姓，而且都是用他们能接受的方式。而且这是他终其一生保持每天做的事情。所以确实能这样子去积累，必然这个德行真的能够把政治办好。

我们《群书治要》能够编撰出来，主要还是唐太宗爱民之心，他有自知之明，知道自己十几岁就去打仗了，对这些怎么治理国家、安定社会的这些为政的智慧他比较缺乏。所以命魏徵这些大臣，在一万四千多部书，八万九千多卷当中，选了六十五部，五十卷书，编成这一套《群书治要》。确实太宗做到多志前言往行，他是手不释卷。我们从哪里判断?从他整个「贞观之治」过程当中，他做出来的行为都跟《群书治要》教的相应。像贞观十六年，刚好太宗就谈起来，说他看历史看到汉朝(十六国)刘聪，这个皇帝他要为刘后建宫殿，当时候的廷尉陈元极力反对，当下皇帝刘聪就很生气，命令要把他斩首。结果反而这个刘后很识大体，赶紧劝皇帝不要这样子去做，而且劝导他，这一位廷尉陈元讲得也非常有道理，因为建一个宫殿必然兴建土木，老百姓可能生活的负担已经很大了。他听完刘后的话，这个气就平复下来。太宗看到这一段历史，他刚好就观照到了，他正要建宫殿，而且蓝田的木头很好，这个蓝田木都已经拉过来，准备盖了。但是他看完这一段，他不只记住了，他说他讲得有道理，付诸实行，就没建这个宫殿了。所以太宗做到这一句，多志前言往行，以畜其德，这也是前事不忘后事之师。

文章摘录《群书治要360》蔡礼旭老师讲述