【父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。而家道正。】

这段就是我们上节课讲的五伦十义，五伦当中其实有十个角色，每个人都尽他的道义、尽他本分。『父父』就是为父者尽到为父之道，尽到这一分本分道义，有没有扛起家里的重担?有没有教育好自己的孩子?这个都是父道。『子子』，儿子有没有尽为人子之道，养父母之身、养父母之心、养父母之志?『兄兄』就是兄长尽为兄之道，『弟弟』尽为弟之道。『夫夫、妇妇』就是丈夫尽为夫之道，妻子尽为妻之道。大家都尽本分，那家道一定端正。而每个家都端正，家庭又是整个社会的细胞，整个天下的细胞。

【正家而天下定矣。】

这个天下就安定了。所以从这句话就了解到结婚为什么是大事，它维系到天下的安定。所以结婚有责任要教好下一代，因为他是国家未来的主人翁，教育好自己的孩子也是对国家最大的贡献。国家没有好的下一代，这国家是没有前途的，哪怕现在赚再多的钱，最后还是下一代奢侈很快就败光。像我们台湾社会，三、五十年前的人，大我们一辈到两辈，特别勤奋努力，积累了不少财富，但忽略了下一代的教育，所以像我们这一代花钱就花得凶，几十年积累的财富在很短的时间之内就挥霍得很厉害。所以「至要莫若教子」，这个非常关键。

在这段当中有个心态非常重要，我们看「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇」，是自己要非常清楚自己的道要怎么走，而不能看了这段以后变成去要求别人要行道，说「你当太太的这样做不对，你当儿子的这样做不对，你当弟弟的这样做不对」，这变成去要求了。要求，这个在心态上就不对了。首先我们自己还没做到，要求别人，人家不能接受，「正己而不求於人则无怨」，不正己而求於人，铁定人家心里不是很服气，在要求的过程当中对方就会有压力。而你是以身教来影响他，「其身正，不令而行」，反而影响身边的人，潜移默化当中发挥作用。而要求习惯了，到头来要反省很困难。

所以五伦关系不能去指责要求别人要做到，自己做到，正己化人。包含我们在传统文化的团队当中，也不应该是站在一个指责要求的态度上。比方就有人说到，「在传统文化单位里面，给予同仁的薪资补助不可太高，要低一点，不然他会起贪心。」这个听起来还挺有道理，但是就觉得听完不顺畅。所以人其实这个心还是挺敏锐的，他虽然一下子不能察觉，但感觉听起来不是很舒服。为什么?因为这个话，念头上是要求，这已经不是觉悟的状态。传统文化是尽道义，我们应该是去关心他生活的需要、家庭的需要，去照顾好他，这个薪资的高低最根本的是在尽道义。今天他年轻，让他多培一点福，为大众服务，这个薪资可以不用太高;但是他已经结婚，他又有小孩，你必须要照顾他的家庭，这样才能体现出道义出来，而不是体现出都是在要求而已，那我们这个态度本身也不在传统文化。

所以「人能弘道」，不能把很多说法拿来当作自己要求别人的一个工具，那这些理都不圆融。同仁他有道义来承传中华文化，我们也有道义要照顾好他的家庭，包含他的身体健康。你说，「他到传统文化的单位就是来付出的，就应该付出的。」这听起来好像也挺有道理，你看又是在要求人。「君使臣以礼，臣事君以忠」，这「礼」体现在哪?你尊重他，你爱护他。「士为知己者死」，而你那个尊重、爱护就体现出传统文化的精神，「爱人者人恒爱之」。而不是变成人家来了就马上要求他，「你不要提什么要求，你就是来付出的。」我们冷静，我们都还在学习，我们也需要别人给我们护念，也需要别人理解。有人身心有些波动、有些瓶颈，那我们要体现出无微不至的协助、爱护，遭苦不舍。每个人在修学过程都有起起伏伏，哪个人有起伏，我们就是全心全意护念他、陪伴他。而不能他有瓶颈，我们的态度就是，「你是来付出的，你不能有什么要求。」那我想这样的态度，三个月、六个月这个人不生病才怪，这心里就闷了。所以传统文化应该体现出家的温暖。师长教我们家文化，家文化怎么都是要求?家不是要求的地方，家应该是彼此关爱、不离不弃这种氛围才对。所以一个领导者的心态对整个团体的一种无形的风气影响非常大

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述