【凡论人。】

 

大凡衡量一个人。我们在看每一段，首先先观照自己，您假如是个领导者，再来观照团队的人才。

 

【通则观其所礼。】

 

当一个人，『通』是显达了、发达起来了，观察他礼遇哪些人。比方他荣显了，他特别感恩曾经帮过他的人，这个人知恩报恩;比方他荣显了，为国举才;比方说他荣显了，就像范公照顾几百户家族，这个人是栋梁之材，这么有道义情义。假如他一显达了，统统去礼敬那些有权有势的人，在那里攀龙附凤，这个人不能再继续提拔，会出问题的。

 

【贵则观其所进。】

 

『贵』，他的地位很尊贵，可以举荐人才的时候，要观察他举荐的人。假如他举荐的人都是跟他关系很好，又不是很有能力的，这样的人很容易结党营私。当然，任何道理都有通权达变，都要客观看，不能我们今天说，推荐他熟悉的人就是不好，还有另外一句话告诉我们不要偏在一边，叫「内举不避亲，外举不避仇」。这个人跟他有过节他还用他，代表这个人不会以私废公;他虽然推荐自己的人，但是他身边这个亲戚确确实实有德，其他的他就没有推荐很多。假如说推荐一大堆亲戚，能力又很平庸，那当然有问题。他就推荐了两个亲戚，而且都真的有德才，那你还说他结党，那不就我们搞糊涂了吗?都要客观去看。

 

【富则观其所养。】

 

他有钱，看他有没有供养父母。很多买了好几栋房子，让父母住在破房子，这种人都是爱慕虚荣的人，决定不能用。他养父母、养贫人，为什么?「有德此有人」，最后，「有人此有土，有土此有财」，他有钱了，有财此有什么?用，看一个人有钱以后他把钱用在哪。他把钱用在孝顺父母、用在帮助贫穷的人，他的钱用了之后在增长他的德行。所以「仁者以财发身」，《大学》里面讲，仁慈的人是用钱财不断的长养他的慈悲心，救济贫苦。包含还有一句名言，他是养贤德之人，为国家培养人才，就是杜甫讲的，「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」。杜甫的心愿，他有很多房子让天下有志气的贫穷读书人都来接受他照顾，好好读书，最后成就功名，为国服务。这一点子贡做得好，子贡是商人，很有钱，孔子教团这么大，可能子贡出的钱最多。历史当中没有很明显写出来，所以子贡这一条积阴德，我们相信子贡一定是奉献很大。

 

现在有钱，最有价值的，是哪个地方培养传道的人才，这个是最重要的、最急迫的。我们走了那么多地方，弘扬中华文化的单位很多，很常听到的一句话，「我们有钱，我们有地方，我们没有人!」所以现在全面都是很渴求弘护正法的人才。但人才不像母鸡生蛋，咚，就出来了。他得要有好的环境，好好厚积薄发、韬光养晦，这时候就需要有力量的人，又能考虑得很深远的人，来护念这样的因缘。

 

【听则观其所行。】

 

听这个人讲话，要观察他言行一不一致，这是一个说法。《论语》里面也讲，「听其言」还要「观其行」。可能讲到这里说，「可是对人不要怀疑啊!」有没有道理?「听了就相信，干嘛怀疑?」这理好像又不圆融了?那你去找对象，他怎么讲你都相信，不就被他骗了?他花言巧语，「没关系，我还是相信人。」结果你嫁了，遇人不淑，假如你还几十年能撑得过来，那我只能给你深深一鞠躬，你是真正一辈子都对人不怀疑，那我相信你的德行也会很有成就，你能保持几十年。当然坦白讲，你还会不断积累经验的。

 

今天我们观察一个人有没有言行一致，并不影响我们对他的信任。信任是信任什么?「人之初，性本善」。信任不能变得没有判断力，那不学了还是偏在一边了吗?那对方都欺负你的信任，最后他愈偏愈远，我们也失了护念他的职责了。一个当父母的人一直被孩子骗，骗到他的行为都偏颇了，这样不对!「苟不教，性乃迁」。所以他言行不一致，我们不是对他本善的怀疑，而是什么?怜悯他变成习气的奴隶，这才是悲智双运，看到他的本性，同时又怜悯他的习性。

 

再来，『听则观其所行』，还有，皇帝、君王很听他的话了，看他有没有尾巴翘起来了，看他有没有藉著这个机会谋自己的名利;还是领导愈听信他，他是抓住这个机会成就领导的德行，然后赶快推展利益百姓的政策，那这个就是行仁。接著：

 

【近则观其所好。】

 

观察他平常，或者比较接近他，了解他的生活状况，观察他的喜好、嗜好。有些人好赌博，那不行，好喝酒、好女色，这迟早都要出问题。《群书治要》有标准，「内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡」。你平常跟他聊天，他一定跟你聊名车、名牌这些东西，那个没有意思，这样的人成不了大器。假如你跟他一聊天，很容易就被他拉过去了，那我们还是掂量掂量自己的功夫，还没有办法帮助众生，不要被众生给度走了，还是要找「以友辅仁」，要先找比自己德行好的人，不然会退步。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述