【习则观其所言。】

 

『习』，就是他比较能接近领导者的时候，看他讲的话有没有跟道相应。其实人没有去掉贪名利的时候，一跟领导者愈接近，他就会讲好听话，有时候不知不觉那个习气会冒出来，自己没有察觉。这是『观其所言』。或者这个「习」，就是平常他日常生活的言行。

 

【穷则观其所不受。】

 

他在很困穷、遇到瓶颈的时候，遇到非常穷困的时候，他也不接受非分之财，「贫贱不能移」。

 

【贱则观其所不为。】

 

他虽然地位很低贱，但是他绝对不爱慕虚荣，不符合义的他绝对不会去做。

 

【喜之以验其守。】

 

用名利，或者满足他所要的，让他高兴之后，看到他的言行有没有慢慢失去原则、操守。人有时候一高兴，慢慢就顺著习气。所以「谏太宗十思疏」里面讲，「恩所加，则思无因喜以谬赏」，自己有了权力，赏罚都没有标准了，喜欢谁就好好的赏他，不喜欢谁就排斥、冷落，这个都不行。

 

【乐之以验其僻。】

 

使他欢乐，然后查验、检验他有没有遇到这些欢乐的因缘场合就会陷在里面。浸淫在里面不能自拔，那这个人定力还差得远，所以他在欢乐场中慢慢就走向邪僻了，这不行的。

 

【怒之以验其节。】

 

用不好的态度对待他，看他能不能忍受，来检验他。『节』就是度量，人家多么无理，他不动气。

 

【惧之以验其特。】

 

在恐惧的因缘当中，检验他，『特』是独特，就是虽然面对很多的挑战、威胁，检验这个人慎独的功夫，他能不能处之泰然、能不能很坦坦荡荡。有时候我们面对一些恐惧的情境，可能自己的名利会有很大的损害，可能我们的心就起起伏伏，他内心坦荡。

 

【哀之以验其仁。】

 

刚好让他见到悲惨的情景，他怜悯仁慈的心自自然然流露，就可以观察到。「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎?」老百姓偏颇了，不只不能生气，要怜悯他们。

 

【苦之以验其志。】

 

让他在困苦的因缘当中、环境当中，检验他意志坚不坚强。坦白讲，这个时代要对家庭、对社会民族做出贡献都不是容易的事情，这个时代大家没有伦理道德的基础，好事多磨。我们能不能「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」?这个『苦之以验其志』。

 

【八观六验。此贤主之所以论人也。】

 

这是有判断力的领导者用来衡量人才的方法。这是从种种因缘、外在环境来观察。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述