时习之，才能悦，才能有法喜。时时练习，那个习是什么?实践，去做到。那个「习」字，会意字，上面一个「羽毛」，就是翅膀，下面一个「白」，就是鸟类它要学飞的时候，它要展翅，本来那个肚皮白白的不就露出来了吗?同样的我们学圣教，句句都要实践落实，而在实践的过程当中，会跟我们的惯性产生拉扯。比方说我们好面子，你们有没有见过好面子的人，听了不要好面子，从那一刻开始他就不好面子了，大家有没有见过这样的人?你们假如有见过，一定要通知我，他可能是颜回转世，颜夫子再来，「不贰过」!不然一个心态要转变，一个坏习惯要转，少则一、二个月，多则十年、二十年都有可能。那在拉扯的时候，好像在扒皮一样，当然苦。真正放下了好面子，身心自在轻安，走到哪很欢喜。不会人家不跟你打个招呼你就不高兴，没给你倒杯水你就不高兴，没有赞叹你几句就不高兴，那都活得很累的。一放下了，你的身心愈来愈轻安，「不亦说乎」是在这里。我刚刚说的痛苦，是在那挣札的时候，还没放下的时候，一定苦的。可能有朋友会说，我从学以来都没有苦。那只有两种情况，一种就是你马上听马上做到，这是一种;第二种就是根本还没开始做。所以义理背后那个含义我们也要了解透彻，不能依文解义，不能了解的很表面。甚至於随著我们真正去力行，那个悟处会更深、更广。

我们刚刚提到的，虽然这是在学「知人善任」，好像是讲给领导听的。其实我们这一生真正要做出贡献，我们自己也要栽培自己成为人才，也要扩宽心量，也要修忍辱的功夫;要不然走到哪里，成事不足，败事有余。我们不能忍，一定跟人家生气冲突，本来要利益家庭、利益团体，最后还是添麻烦，不能包容别人，铁定团体的纷争就要出来了。所以我们现在这个心态说，我要去帮助弘扬文化。很好的愿!但从哪里下手?不是说我们现在就能弘扬中华文化了，这是愿，愿发了以后，要从格物开始，要从坏脾气改起，要从傲慢改起，要从抱怨改起，不然我们的习气一作用，又要添麻烦了。不要说别的，我们让父母安心了吗?我们能替父母分忧解劳了吗?我们能做到，我们到了团体就能替领导分忧解劳，就能团结同仁，就像在家里团结兄弟姐妹一样。

佛门印光大师，他在佛门的威信非常高。当时候佛门的高僧，都是很多这些地方官，甚至於是皇帝他们的老师。所以两千年左右，佛门的高僧很多都是皇帝的老师。我们不要看远的，就看清朝，康熙、雍正、乾隆那都是虔诚的佛弟子。我可以做证明，因为我到了台湾故宫博物院，看到康熙的帽子，他的帽子前面正中央有一个佛的坐像。你就看他时时要把佛给他的教诲，慈悲为怀要放在心上，印在他的头顶上不敢忘。包含我们看康熙、雍正、乾隆，一百三十多年的盛世，不简单。雍正皇帝给全国老百姓写了一个上谕，他对儒道释的教诲非常清楚。所以儒道释的这些高人，对整个社会安定影响太大了。印祖的教诲对家庭教育帮助非常大。有学生把他老人家的教诲，会集有关伦理道德、因果教育的一本小册子，叫《天下太平之根本》。谈很多胎教、女教的问题，女子懂得怎么教育孩子，天下能出多少圣贤子孙，天下就安定了。

印光大师就有讲到，一个人在修身的路途上，老人家也是三教都是通达的。他是先学儒道，后学佛家的教诲。就强调，我们一般的人在修学的过程当中，不能说自己是要去度，去帮助他人。假如有这个念头，傲慢心容易起来。其实这跟孟子给我们的提醒一样，孟子说「人皆好为人师」。我可以指导人，我可以帮助人，我可以度人，无形当中心态就容易增长傲慢。其实我们冷静想一想，我们的坏习惯都还没有改掉很多，很可能人家跟我们一接触，我们的坏习惯都会给人家负面的影响，怎么可能说现在就可以给人家很好的教化，甚至是可以去度别人?所以这个对我们修学很重要的提醒。能真正度人，那是圣贤才有可能。一般都是什么?全部属於自利，就是自我的提升，藉由这个道缘自我提升。这个服务他人的因缘，一起修身、修道的缘分，全部是自我提升。不能是我们就能够去度化他人，这个念头对自己的心态会产生傲慢。所以这些高智慧的人，这些提醒很重要。

其实这个在佛家讲，当生成就的善财童子就是表这个法，善财童子五十三参。其实那个精神就跟孔子说的「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」谁是老师?善人、恶人都是老师。谁是学生?自己。一样的精神。既然自己是学生，那就是要藉由每一个人事物，每一个人事物都是老师，提醒我们内心的习气在哪里?不足在哪里?马上反求诸己。比方说我们今天在服务他人的时候有情绪，那就是这件事、这个人提醒我的脾气还很重。比方说我们在教育孩子的过程当中起了怀疑，「人之初，性本善」真的吗?怎么教那么多次都不会?对人起怀疑心，甚至对自己都起怀疑。就是藉由这个缘分提醒，我心中还有什么习气，还有什么物欲要格除。假如能有面对一切人事物，统统反观自省的态度，这每一句经教都有受用处，确实。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述