【仁义礼乐名法刑赏。凡此八者。五帝三王。治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。】

抱歉，刚刚念错了，这是用音乐来教化。『仁义礼乐名法刑赏』，这八项做法是从远古时代的五帝跟三王，他治理天下的法宝，这八个就很重要。『五帝』，比较常见的说法是皇帝、颛顼帝、帝喾帝，还有尧帝、舜帝;『三王』，夏、商、周，夏禹、商汤、周(周文王、周武王)，这三王。其实他们都是代代承传这些内圣外王之道。大家留心去看，从历史当中创盛世的皇帝都是以他们为榜样，都是耻不如尧舜的态度。八个做法具体来看，『故仁以导之』，用仁爱的思想来教导人民。怎么契入仁爱之道?要守忠恕之道。人常常宽恕别人，这个「恕」上面一个「如」，下面一个「心」，如其心就是设身处地，人饥己饥，人溺己溺。所以要走忠恕之道，体会到别人的苦，进而什么?尽自己的力量，就是尽忠。孟子讲到，「强恕而行，求仁莫近焉」。刚刚念错，现在字又写错，定力太差。常常提醒自己厚道、宽恕、设身处地，慢慢就会契入仁爱大道。

明朝有个读书人叫杨翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得宽恕，他们家隔壁邻居把屋檐盖到他们家的屋顶上，这算是很过分了，家里的人都很不高兴，他就劝家里的人：反正下雨天少，晴天多，算了，没什么。然后邻居家生了小孩，几个月大的孩子很怕惊吓，他就把自己的驴子卖掉，他上朝用的驴子。您看他都是为别人想，利人损己，自己累一点没关系，别人受益就好了。今天叫你把汽车不要开了，明天开始骑脚踏车上班，OK吗?地球污染很严重!不简单，真正要行忠恕之道。吴念博董事长，他们公司现在骑脚踏车的人愈来愈多，他们环保义工就有三百多人。有这么多人在那里骂环境，我们自己具体有没有落实怎么保护环境?他们公司的人不简单。所以能骑脚踏车、能走路到的地方，就尽量不要开车，交通工具很方便的地方，你就坐公共系统(交通系统)去就好。吉隆坡交通系统应该比较方便，像台北市捷运四通八达，就尽量能够不开车最好。

杨翥有一天，他的仆人(看他祖坟的仆人)赶回来说：我们祖坟的墓碑被小孩给推倒了。我们想一想，一般的人一定很生气，祖坟被推倒。他马上赶到小孩家，了解孩子有没有受伤，进一步提醒农家，好好注意不要让孩子受伤。完全不生气，宽恕别人。所以杨翥在《德育古鉴》当中，他的行持短短几句话，他的宽以待人做到让人真是佩服。再来，「严以律己」。他晚上作梦，梦到走到园子里摘了人家两颗梨子，隔天说是自己平常义利之分没搞清楚，还梦中偷摘人家的梨子，让自己几天不吃饭，处罚自己。这是严以律己的功夫。我们看到这个事例，头皮都发麻，这是忠，忠於谁?先忠於自己，不自欺，自己念头不对，痛改前非。所以忠恕之道，这个忠首先是什么?反求诸己;恕呢?推己及人。反求诸己是内，推己及人是外，和外内之道，就是入仁爱大道的前方便，忠恕。像杨翥的故事，常常给老百姓讲，包含范公那些事例，其实都能触动人民本有的善心，进而去效法学习他，「仁以导之」。

『义以宜之』，用道义的人生价值观来教导人民，人民时时就会观照自己跟礼仪符不符合。「宜」是什么?合情、合理、合法，情理法他能兼顾，他处世就非常圆融，「义以宜之」。情理法要兼顾不容易，人要很冷静，而且要心地柔软才做得到。戚继光先生大家都知道，抗日名将，他抗倭寇，他治军要严明，不能偏私。结果他的舅舅在他的军队里面，他舅舅就有一点仗势欺人，反正我的外甥是军队的统帅，就不服军法。戚继光怎么办?他带领军队要为国家负责任，马上依法处理，打了他舅舅几十棍。回到家，舅舅很生气，他马上办了一桌丰盛的酒席，请他舅舅吃：舅舅，打都打了，先吃吧。然后再用情理让他舅舅晓以大义，这是情理法要兼顾，这不得已的。

另外还有个例子非常好，唐朝有个读书人，叫张震州，他是苏州人，后来把他调回苏州当都督，很大的官。可是他以后要面对很多自己的亲人朋友，假如治理的时候都是守法就伤了情，徇情就不守法、就违法。所以违法不符合理，伤情也不符合理，怎么办?结果他上任前十天，他就把所有亲戚朋友请到家里来，好菜好酒侍候十天，叫流水席。所以流水席不是现在才有，古代就有了。然后让大家吃得痛快、喝得痛快。最后一天，隔天要上任，又把很多好的衣服、布帛、财物分送给亲人，送给他们。给他们吃饱了，又送给他们礼物，然后拉著他们的手痛哭说：明天，我就要当苏州的都督，我是受国家的嘱托，当了官以后，我跟亲人就要保持距离，以后就没有办法像今天一样，跟你们这么喝酒、谈心。就哭啊哭，当下这些亲人也很动容。所以他这样情理法兼顾，这样痛哭、无奈的告诉亲人，情很深;然后告诉他们，从明天开始我得守国家的法律，大家都明白，法彰显了;然后一种礼貌，亲人之间的礼也是做到尽了，吃了十天，又把这些财物分给大家，那已经算做尽了。所以情理法兼顾，好不好做?不容易。这些人情事理愈来愈敏锐、见识愈来愈广。再来，还有一点，不要有私心，一心为公、为对方，那也会很欢喜的。因为也不会觉得这些财物是自己的，都是亲人，也很欢喜布施给人家，这样情理法就会做得比较让人欢喜。

所以人与人当中，首先要慷慨一点，叫「四摄法」，人际关系法，这是佛门很高的智慧。第一个就是「布施」，用现代的话叫多送礼、多请客;第二，「爱语」，鼓励人家，提醒人家，护念人家，这都是爱语;「利行」，能想想，他现在读书需要什么?他现在做事业需要什么?包含你当丈夫的人常常想，太太这样操持家务，有没有哪些需要我帮得上忙。你可能这一念心，买个小东西，刚好是太太最需要的，她也会感动莫明，这是利行。再来「同事」，同事就是陪伴对方把事情做成就。比方夫妻共同把教育儿女的工作做好，这都是同事;一起孝顺好父母，这都是同事。

接著，『礼以行之』，用礼仪来规范人民的行为。我们想想，礼在哪里?其实人一睁开眼，有父子之礼，有兄弟姐妹之礼，这我们都很熟悉的，「长者先，幼者后」。所以礼就是人本来应该守的规矩，跟我们的伦常、性德是相应的。古人用心良苦，比方丧礼，让人慎终追远，民德归厚;比方祭礼，祭祀祖先，时时想著祖先的德行，跟感念祖先的恩德，这个很可贵。但现在的人看到，「礼以行之」，他会觉得礼对他的生命很重要吗?可能不容易。第一，他还不了解;再来，他已经自我习惯了。给自己方便、放纵自己习惯了，他一开始接触到礼，他就觉得怎么这么多规矩，多不方便，多不痛快。他不知道礼都是在护念他的性德。

所以常常有机会，带家人去参加礼仪，那个摄受力不一样。大家参加过祭孔吗?庄严肃穆，当下夫子七十二贤都来了，那磁场怎么会一样?我们在庐江二00六年初，就是除夕早上，我第一次祭祖，也很惭愧，以前最多就到祖坟前祭拜，从来没有说整个家族一起祭祖。反而是在庐江，大家有共同的目标，一起感念祖先，当时有一百多个人，那磁场很强。突然想到《中庸》讲的，夫子真实不虚，「如在其上，如在其左右」，祖宗真的就来到现场，就在我们旁边。我看了一下，大男人大部分都哭了。你说男人有泪不轻弹，他为什么哭?他感觉太深刻了，没有参加的人想不出来。所以只要是祭祀中华民族万姓先祖，几乎男众没有不哭的。我们前年的冬至，在我们明伦堂也有办祭祖，也来了不少贵宾。我们有一个同仁他就有感受到，他的祖先黄香就坐在前面接受他的祭拜，诚则感通。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述