【唯正己可以化人。】

 

　　这个“正己”为什么“可以化人”？因为“人之初，性本善”，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。所以孔子讲“君子之德风”，真的有君子之风，这个风是指风范、德行，“小人之德草”，这个小人是指一般老百姓，他接触了君子，看到了他的风范、德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，“草上之风必偃”。确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世的时候，人民都以他们为榜样，甚至於都把他们当作自己父母一样看待，这些忠臣去世的时候，老百姓就跟丧了自己的父母一样的悲痛。所以这些圣贤他们是真正名符其实的父母官，以父母的心爱护子民，他的心是大公无私、是正己。所以“正己”是真正成就德行。假如我们自己没有正，就想可以教化他人，那就很难达到效果。所以这句话“正己可以化人”，这个也提醒我们另外一个角度，就是教化感化不了人，那就是自己的德行还不够。所以很多道理我们可以从另外反面来体会。

 

　　现在社会当中，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子很难教，当领导的觉得员工不好带，那都是没有化人。这个时候为人领导、为人父母、为人老师，所谓君亲师三个角色，能不能回过头来看，我们自己正己了没？有没有成就德行？所以孔子讲，“其身正，不令而行”。自己真正做得正、做得好，孩子们或者下属，他在生活点滴当中潜移默化受到好的影响，你不命令他，他自己就效法了。为什么？他有本善。而孔子又讲，“其身不正，虽令不从”。我们自己没有做好，还一味的要求他们、指责他们、命令他们，他心里不服，你自己都不做好，还叫我们做。那就虽然有命令，虽然有很多的规定，但是他们心里也不服，也很难真正照著去做。所以正己可以化人，确实也是知所先后的道理，要先正己，然后能化人。这个“化”是自然而然的，不是刻意的。俗话讲，“桃李不言，下自成蹊”。桃树、李树它的果实很甜美，自自然然人们就走出一条路来，来采这个桃李。相同的，人真有德行，“道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之”，自然能感召别人向他学习。所以接下来讲到：

 

　　【惟正心所以修身。】

 

　　正己，要真正成就自己的德行，要从根本下手，从他的起心动念。因为一切言行的根本，都是他的心态才延伸出他的言行出来。所以心正，言行自然就正，要修养自己一定是从“正心”下手。而《大学》里告诉我们，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。所以一个人要能“正心”，那得从格物下手。物格知致，知致意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也是体会到，“君子务本，本立而道生”。我们有很好的目标，但是都要回到根本去用功夫。

 

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