生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。】

这一句的意思就是，比我年纪大，比我早出世的人，他能『闻道』，就是听闻领悟道理，比我还要早，『固先乎吾』。这个「固」就是，因为他年龄比我长很多，所以当然比我早研究圣贤学问。所以我『从而师之』，我向他请教、向他学习。

【生乎吾后，其闻道也。】

他年龄比我还轻，但是他学习效法经典、圣贤学问比我还早。

【亦先乎吾，吾从而师之。】

那我也是向他效法学习。

【吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。】

我『师道』，就是我学习古圣先贤的大道，我的目的是要学习古圣先贤的大道。『夫庸』，这个「夫」是发语的一个用词，「庸」就是指何必、岂、岂一定要怎么样。就是何必要知道他的年龄比我大还是比我小，我们是向他学习大道，又不是要计较他年龄大还是年龄小。接着讲到：

【是故无贵、无贱、无长、无少。】

这个『贵、贱』是指地位，『长、少』是指年龄。所以我们既是要学习大道，最重要的是：

【道之所存，师之所存也。】

只要他是真明白道理的人，明白大道的人，我们就可以向他学习，他就可以在这一个方面，在修道当中，给我们一些指导。『师之所存』，就是可以做我们的老师了。这个是韩愈先生他分析到，既然人生有疑惑，那就应该去向老师学习，而向这个老师学习，重要的是他有没有领悟古圣先贤的大道，而不是要去关注，甚至去罣碍、计较他的年龄是长还是少。接着：

【嗟乎。】

这个就是叹息了，哎呀！

【师道之不传也久矣。】

就是当时候的那个时代，大众很少会主动去亲近好老师，然后学习圣贤大道，这样的风气很少了。

【欲人之无惑也难矣。】

不学经典、不学圣贤的学问，人想要对人生没迷惑就不容易了。

【古之圣人，其出人也远矣。】

古时候的圣人，这个『出』就是超过一般的人的素质、德行很多。

【犹且从师而问焉。】

他们自己很有学问、很有地位，但是却很好学，去向人请教。像《三字经》当中提到的，「昔仲尼，师项橐」，孔子曾经还就教于一位七岁的孩童项橐。「古圣贤，尚勤学」，孔子这样有智能的人，他一有学习的机会，哪怕是一个七岁的孩子，他都跟他请教。所以『犹且从师而问焉』。

【今之众人。】

现在一般的人。

【其下圣人也亦远矣。】

这个『下』就是不如圣贤人，低于圣贤人的道德学问很远。却很觉得去向人请教、求学是很丢脸的事情。

【而耻学于师。】

从这一段话，圣人有这么高的智慧他还好学，然后一般的人已经智慧不足了，又不愿意学，那个差距就愈来愈大了。

【是故圣益圣，愚益愚。】

圣人就愈来愈有智慧、愈来愈明白，一般的大众，或者有愚昧的人，就愈来愈搞不清楚、愈来愈迷惑颠倒了。

【圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。】

圣人为什么能成就道德学问，愚人为什么愈来愈沉沦，甚至一生就这样迷迷糊糊过去了，大概关键就在有没有好学的态度。所以孔子讲的「三达德」第一条就告诉我们，「好学近乎智」，人肯向经典、肯向明师学习，他才能有智能。有了智慧才能成就自己的人生，也才能去利益他人。所以这个智慧是人生相当重要的基础所在。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述