爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。】

就是父母爱他的孩子，所以择好的老师来教导孩童。一个孩子要教得好，第一个基础是家庭教育。再来就是父母为孩子找一个真学问、真道德的老师。所以古代很注重择师，所谓千里寻师都有。而他帮孩子找老师来教了，但是他自己『于其身也，则耻师焉』，他自己却觉得跟老师学习是很丢脸、很可耻的事情。『惑矣』，这样的做法是不是有点颠倒了？自己为孩子找老师，然后自己不学，自己也没老师。那孩子会想了，你都要我跟老师学，那你自己都没有老师，你也不学。所以教育不能达到好的效果，主要的还是父母、长者自己有没有把身教做出来。希望孩子好学，那我们自己要先好学；希望孩子尊重经典、尊重圣贤，那我们自己要先做。所以现在都变成，只要孩子做，自己不做。所以韩愈先生这里讲，这样是很迷惑的，这样是达不到好的效果的。

所以，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子不好教，领导觉得下属不好带，都应该回到这个身教当中来思考。因为「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。长辈、父母能够自己先做得好，没有要求孩子，孩子的善心被榜样的力量给带动了，不令而行，不用命令他，他自己就做了。我们有一个企业家到马来西亚来参与进修班四十五天，回去之后，当天就给他父亲、母亲洗脚。他有两个女儿，他夫妻在做的时候，他两个小女儿连叫都不用叫，就一起参与了，洗得不亦乐乎。所以这个身教的力量还是很大的。

【彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所谓传其道、解其惑者也。】

『彼童子之师』，就是所谓的孩子的老师，他主要的是教授读书，就是以前孩子参与私塾他就是读经、读诵。『而习其句读』，这个字跟逗点的逗是相通的。除了让他们读诵经典以外，还要学会怎么在经典的原文能有正确的句读，这样也才能把书念对。但是这样的老师他所传授的只是这些知识能力而已，并不是我所谓的『传其道』，传习大道，传承道德，然后能解人家疑惑，这样的老师。接着说到：

【句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】

这个句子它的意思是，句读不会的时候，『或师焉』，就是遇到这个句读的问题，懂得向老师请教。『惑之不解』，有疑惑的时候，『或不焉』，这个「不」就是没有去问，不去请教。就是面对这些小的知识技能都很主动的赶紧去问这个句读怎么下，但是反而人生的疑惑都不去请教。这个是只学到小的知识，『小学而大遗』，把最重要的道德学问给忽略掉了。这个「大遗」就是，师者应该是传道、授业、解惑，所以人不向老师学习什么是大道，什么是经营人生的家业、事业，怎么样解决人生的疑惑，都不去请教这些问题了。我们念到这里也反思，我们读书也读了十几年了，好像也没有去思考过什么是人生的大道，怎么解决人生的疑惑，好像一天过一天，得过且过就这样过来了。所以『吾未见其明也』，就是像这样子的人，确实他的人生是不可能会明白的。而且他这么做，已经很没有见识了。人生的轻重缓急、本末，什么才是人的根本？德才是本，知识技能是末，是为德所用。但是问题是，道德学问都不学，只学这些技能。所以，假如是这样子来教孩子，第一个，他自己不会明白；第二个，他的孩子也不可能明理，「吾未见其明也」。

文章摘录自《文言文——开启智慧之门的钥匙》蔡礼旭老师讲述